7.Основанный на различных отношениях величин и устройствах подлежащих предметов.

8.Основанный на относительности.

9.Основанный на частой или редкой встречаемости.

10.Основанный на различных способах суждения, различных обычаях, различных законах, различных верованиях, различных догматических предположениях.

Рассмотрим только два примера. Девятый троп, основанный на частой и редкой встречаемости. Если бы золото встречалось часто, валялось, как камни на земле, то оно не было бы так ценно у людей и не стоило так дорого. Восьмой троп об относительности. С точки зрения скептиков, все вещи существуют не сами по себе, а лишь по отношению к другим, мы ничего не можем однозначно говорить об обособленных вещах, они сами по себе.

Секст Эмпирик подверг скептической критике так называемый критерий истинности. А именно: пусть мы изобрели критерий истинности. Но для критерия истинности должен быть другой критерий истинности, для этого нужен критерий свой критерий истинности и так далее до бесконечности

5.4 Неоплатоники

Основатели этого направления: Плотин (203-270 г н.э.), Порфирий, Ямвлих, и еще один яркий представитель этого направления это Прокл Диадох.

Основной труд Плотина называется «Эннеады». С точки зрения неоплатоников и основателя этого направления Плотина источником всего, то есть всякого сущего и бытия

вцелом, является Единое. Это предельно простое единство, то есть то единство, которое не включает в себя ни в какую множественность. Поэтому Единое нельзя представить никак мысль, никак дух, никак волю, ибо и мысль, и дух, и воля — они включают

всебя противоположности, а раз противоположности, то это перестает быть простым единством, это становится множественностью. Это единое оно практически является абсолютным, в том смысле, что оно ни от чего не зависит. Наоборот все прочее зависит от этого единого, как основы всякого бытия и всякого сущего. Это исходное единое, или точнее праединое, не постигается ни с помощью чувств, ни с помощью разума, то есть оно не поддается каким-либо умственным определениям, и в этом смысле оно является непознаваемым ни с помощью чувств, ни с помощью разума. Единое это то единство, простое первичное, у которого нет никаких личных атрибутов, оно безличностно. Неоплатоники утверждают, что это Единое по сути говоря, не творит в мир, а оно как бы излучает его из себя, то есть единое излучает все сущее из себя, весь мир. Вот этот процесс излучения осуществляется естественной необходимостью, этот процесс излучения всего из единого называется у неоплатоников «эманация». Плотин выделил определенные стадии эманации, причем подчеркивается, что вот это излучение всего из праединого представляет собой путь вниз. То есть это своего рода развитие вспять, то есть деградация этого единого. Конформация осуществляется от более общего и более совершенного единого к менее общему и менее совершенному. Причем в ее результате происходит так же постепенная увеличение множественности бытия и сущего. Что касается первой ступени эманации, то с точки зрения Плотина, на первой ступени эманации появляется мировой ум. Мировой ум — это с одной стороны объект, с другой стороны субъект, здесь уже происходит раздвоение на субъект и объект. Мировой ум объект, потому что он есть мировой ум – некоторая духовная сущность, а с другой стороны

мировой ум субъект, потому что он мыслит единое. Следующая ступень эманации – мировая душа – она включает в себя идеи, как прототипы будущих вещей – именно в этом принципиальная связь неоплатонизма с Платоном. На последней ступени эманации с точки зрения Плотина появляются вещи, телесные вещи, которые мы воспринимаем чувствами, и материя как отрицательное условие их возникновения и существования.

5.4.1О космосе

Он оживляется и одухотворяется именно мировой душой. Помимо пути вниз (постепенной деградации единого) существует и путь вверх. Это связано со следующим: с точки зрения неоплатоников, человеческая душа не только бестелесна, а она еще и бессмертна. Они признают метемпсихоз, то есть переселение душ после смерти из одного тела в другое. Задача человека, с точки зрения Плотина, и прежде всего философа, прекратить эту бесконечную череду перевоплощений, переселений души. И при этом человеческая душа должна выполнить истинное свое предназначение: она должна приобщиться и слиться с истинным своим первоисточником. В начале с мировой душой, дальше это мировой ум, и в конечном счете она должна прийти к единению с праединым. Каков же путь веры для человеческой души? Во-первых человеческая душа должна стремиться познать единство во множестве, то есть должна познавать единство во многих вещах. Он предлагает для этого способ: диалектику. Только это уже диалектика не в понимании Сократа, а в понимании неоплатоников, а именно: под диалектикой они понимали искусство обобщения, которое как раз и должно способствовать постоянному усмотрения единства во многом. Однако Плотин и его последователи утверждают, что все-таки ни диалектика, ни человеческий разум в купе с ней не позволяют познать человеку праединое. Как бы слиться с ним. Вот такого рода познание праединого, когда человеческая душа может слиться с ним, оно лишь возможно в редкие мгновения познавательного исступления или с экстазом или же по-другому это мистическая интуиция. Связана она с тем, что душа – бессмертная и бестелесная – она как бы порывает все телесные путы и с помощью мистической интуиции или экстаза она как бы интуитивно охватывает все сферы бытия и тем самым прорывается через это к единству с праединым. То есть средство познания единого оно связано с редкими мгновениями познавательного исступления или с экстазом или по-другому это еще мистическая интуиция. По тем источником, что до нас дошли, Плотин утверждал что он, якобы не единожды сливался с праединым. Но естественно, что эмпирически подтвердить ни в то время ни тем более сегодня это нельзя.