Глава 5

Философия поздней античности

Эпоха эллинско-римской философии. Четыре основных направления: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

5.1 Эпикуреизм

5.1.1Каноника

Эпикур решающее значение предает чувственному восприятию. Делает на нем настолько большой акцент, что в результате его представления о Луне, Солнце и звездах значительно отличаются от представлений Демокрита (который считал, что они большие). Эпикур считает, что они таких же примерно размеров как мы их воспринимаем, может чуть больше или чуть меньше. В связи с тем, что источник познаний у него чувственное восприятие, то основной метод теоретического познания – это аналогия. Такой метод неизбежно приводит к множественности теоретических объяснений, то есть к плюрализму. С точки зрения Эпикура это не является недостатком. Во-первых, это удовлетворяет теоретической любознательности, во-вторых, это способствует выработке безмятежности души.

1Тит Лукреций Кар (лат. Titus Lucretius Carus, ок. 99—55 до н. э.) — римский поэт и философ. Считается одним из ярчайших приверженцев атомистического материализма, последователем учения Эпикура. Кончил жизнь самоубийством, бросившись на меч. — источник: Википедия

87

5.1.2 Физика Эпикура

Физика Эпикура носит атомистический характер, при этом он вначале исходит из следующих не поддающихся чувственному восприятию допущений:

1.Ничто не происходит из несуществующего. И ничто не переходит в несуществующее.

2.Вселенная всегда была такой, какая она сейчас есть и такой она и будет.

Далее, он в своей физике опирается на атомизм Демокрита. А именно, утверждает, что весь мир состоит из тел и пустоты. Наличие тел удостоверяется органами чувств. Наличие пустоты является необходимым условием движения. Для сравнения, по Аристотелю она такой не является, так как он ввел понятие места, движение возможно при отсутствии пустоты, просто объекты будут меняться местами. Эпикур этого не признает, считает что пустота — необходимое условие движения. Все телесные объекты состоят из атомов, причем, если по Демокриту атомы отличаются формой, величиной, положением и порядком, то Эпикур добавляет новую характеристику

– вес атомов.

Поэтому Эпикур говорит, что причины движения атомов – это внутренние причины, и он апеллирует к весу. Характер движения у него существенно отличается от характера движения атомов по Демокриту. А именно, с точки зрения Эпикура атомы могут отклоняться самопроизвольно от прямолинейных траекторий, у Демокрита атомы движутся только прямолинейно с одинаковой скоростью, и движение их подчинено строжайшей необходимости. У Эпикура атомы могут самопроизвольно отклоняться на произвольный угол. Он признает само отклонение атомов. Он считает, что причина этого само отклонения не внешняя, а заключена в самих атомах.

Допущение этого минимума свободы в микромире (у атомов) позволило ему объяснить наличие свободы воли у человека (в макромире). Более того, он даже писал о воззрении Демокрита по поводу случайности свободы следующим образом: «лучше признать мифы, чем признать строжайшую необходимость, о которой говорят физики». Он говорит так же о том, подобно Демокриту, что существует множество миров, каждый мир является замкнутым, отсюда следует, что все атомы не могут вместиться в один или несколько миров. Несмотря на то, что Эпикур говорит о бесконечном количестве атомов, он говорит, что число возможных форм атомов конечно. Введя вес, он уже не смог себе позволить бесконечности форм атомов. Форма не может быть какой угодно, ибо возможна такая форма, что вес атома будет очень большой, а атомы должны быть не чувственными.

5.1.3 Этика Эпикура

Поскольку он допустил минимум свободы в микромире, это позволило говорить о свободе человека в макромире. Цель человеческой жизни – достижение счастья – в этом смысл поведения. Счастье он понимал как удовольствие, но в отличие от Аристиппа2 , который понимал чувственное наслаждение под удовольствием, Эпикур дает отрицательное

2Аристипп (ок. 435 — ок. 355 до н. э.) — древнегреческий философ из Кирены в Северной Африке, основатель киренской, или гедонической, школы, ученик и друг Сократа, с софистическим уклоном.