∙ романтический

Гегель считает, что искусство не является адекватной формой постижения абсолютной идеи. Так как постигается оно в художественных образах, созерцании.

12.4.6.3.2 Религия. Поэтому оно неизбежно переходит в следующую форму — в религию, которая является более адекватной формой постижения абсолютной идеи. Причем на первое место он ставит так называемую «истинную религию» (она же абсолютная религия). Истинной религией Гегель называет философию откровения, то есть та религия, которая возникла в результате откровения самого Бога. И здесь он на первое место ставит христианство. Однако христианству как абсолютной религии предшествуют другие этапы в развитии религии:

∙Первый этап — так называемая «естественная религия» — к которой Гегль относит первобытное колдовство, кофуцианство, брахманизм, буддизм, религию древних персов, сирийцев и египтян.

∙Следующий этап: «религии субъективной (духовной) индивидуальности»: иудаизм

— религия возвышенного (по Гегелю), религия древних греков — религия красоты, религия древних римлян — религия целесообразности.

∙В качестве третьего этапа — «абсолютной религии» — у Гегеля выступает христианство.

12.4.6.3.3 Философия. Однако высшей формой постижения «абсолютной идеи» Гегель считает не религию, а философию. Философия у него выступает результатом диа-

лектического синтеза и единства истин, которые имеют место в искусстве и религии. Но если в искусстве формой постижения являются чувственные образы и созерцания, в религии это представления, то философия выражает результаты своего постижения в понятиях, категориях. Поэтому на смену чувственным созерцаниям и представлениям приходит мышление в понятиях, категориях. Такова в целом диалектическая концепция Гегеля или диалектический (абсолютный) идеализм Гегеля.

12.4.7Соотношение между методом Гегеля и его системой

Рассмотрим соотношение между методом Гегеля и его системой. Метод Гегеля диалектический, то есть предполагает раздвоение единого и познание его противоречивых частей, причем согласно диалектике тезис сменятся антитезисом, который сменяется синтезом. Синтез выступает в роли тезиса, который переходит в антитезис и так далее — процесс развития неограничен.

В системе Гегеля есть расхождение с его диалектическим методом. Как мы только что выяснили, у Гегеля периодизация всемирной истории кончается германским (христианским) этапом — это высший этап развития человеческой истории, за ним ничего нет. То же самое и с государством. Если следовать диалектическому методу, то формы общественного устройства не должны заканчиваться, они должны продолжать свое развитие, а у Гегеля оно заканчивается на конституционной монархии. То же самое и с самой философией. Гегель считал свою философию абсолютной, где получают окончательное разрешение все мировоззренческие проблемы, то есть это фактически конец философии, но конца быть не должно согласно диалектическому методу.

12.4.8 Дополнительные замечания

Выяснилось недопонимание гегелевской философии, в частности его принципа «все действительное разумно, и все разумное действительно».

Первая часть этой фразы: под «действительным» Гегель понимал с одной стороны непосредственную единство сущности и существования, с другой стороны развитая действительность есть необходимость. Дальше студенты почему-то считают, что это утверждение уже доказано. Однако на самом деле это высказывание еще не доказано. По Гегелю действительное это не все то что существует, а то, что исторически необходимо, причем оно действительно до тех пор, пока существуют обстоятельства, обуславливающие эту необходимость. Гегель подчеркивает, что действительность не является статичной и неизменной, она у него изменяется, так как каждая действительность содержит в себе зародыш другой действительности. Доказательство первой части фразы. Тут надо иметь ввиду с одной стороны, что Гегель спридерживается принципа тождества бытия и мышления, а с другой стороны панлогизма. Перевод первой части «пан» — как

впанлогизме, пантеизме, панпсехизме — означает «все». Соответственно перевод перечисленных понятий — «все есть мысль» (означает, что весь мир фактически логичен как

всвоих основаниях, так и в своем существовании и развитии) , «все есть бог» (означает отождествление Бога и природы), «все есть психика» (имеется в виду, что мир во всех его структурных уровнях наделен какими-то психическими характеристиками.

Что касается оснований, то основаниями мира являются логические идеи и понятия. Этой же логике подчинены существование и изменения не только в мире мышления, но и в мире природы и мире человеческого общества.

Также здесь необходимо иметь в виду упомянутый выше принцип тождества бытия и мышления, который в сочетании с панлогизмом приводит к тому, что действительность мышления, действительность мира, а также действительность человеческого общества разумна в своих основаниях, в своем существовании, в своем развитии. А именно существование и развитие как сферы мышления, так и сферы природы и сферы общества подчинено закону, а законы выражают как раз необходимость, а именно необходимые связи и отношения. Вот мы и получаем, что по Гегелю действительность как необходимость насквозь разумна и в своем основании, и в своем существовании и в своем развитии.

Что касается интерпретации второй части (то есть в обратную сторону), то там речь шла о том, что подлинные идеи действительны. То есть разумное не беспочвенно и разумные человеческие идеалы есть нечто осуществляемое в действительности.

Три основные дисциплины

Рассудочная

(метафизическая)

Положительно-разумная (спекулятивная)

Философия духа

Феноменология (по оригиналу)

Объективный дух

Потребности

Отправление правосудия

Полиция и корпорации