4.8.2.5 Онтология

Подлинное бытие – это идеальный мир. Идеальный мир состоит из идей. Для того чтобы обосновать свою концепцию идеализма и обосновать существование идеального мира, он использует аллегорию «Пещера».

4.8.2.5.1 Аллегория «Пещера» Представим себе людей, которые находятся в пещере. В ней есть небольшое отверстие, через которое падает свет, и люди видят только тени, но не видят самих вещей, от которых падают тени на стены пещеры. Эти люди живут в замкнутом мире пещеры, никакого иного мира не существует. Однажды один из людей вылезает из пещеры и видит, что есть подлинный мир вещей, а затем возвращается в эту пещеру и пытается объяснить людям, что они живут в мире теней, но они ему не верят. Теперь представим себе, что пещера, это тот мир, в котором мы живем. Солнце в нашем мире — тот свет через небольшое отверстие. Вещи, которые нас окружают, – это всего лишь тени. Человек, который вылез из пещеры – философ-идеалист (сторонник концепции Платона). Мы живем в мире теней, а подлинный мир – мир идей.

Платон пытается психологически обосновать свою концепцию идей при помощи этой аллегории. Таким образом, у Платона подлинное бытие это идеальный мир, причем у него он множествен (в отличие от Парменида, у которого он един), причем он состоит из элементов духовного множественного (термин «идея» возник из древнегреческого обыденного языка — буквально переводятся как «внешний вид, наружность, вид, род, тип, образ»). Наряду с термином «идея» Платон использовал термин «эйдос», который имел сходной смысл с идеей ( он так же переводился как вид, тип, род, образ), но, поскольку в историй философии больше устоялся термин «идея», мы не будем использовать термин «эйдос». Хотя некоторые проводят тонкое различие между ними.

4.8.2.6 Что такое идея в идеальном мире Платона

Представьте, что вы в своем уме создали понятие красоты, это понятие изымается из сознания и объективизируется – становится объектом, не зависящим от вашего сознания и мышления. Такого рода объектами вашего понятия и становятся идеи. Идея – объективированное понятие. С точки зрения понятия красоты – это красота сама по себе, то же самое как у Сократа, все черты прекрасного. Количество идей: их количество огромно, но конечно, ровно столько, сколько множеств существенно сходных вещей, процессов, отношений. Присутствует определенная иерархия идей. Идеальный мир Платона противостоит чувственному миру. Не просто как абстрактное — конкретному, а как благой мир противостоит миру зла. Несмотря на то, что идеи – сущности и в них выражена истина, они все-таки имеют определенную иерархию.

Высшая идея – идея блага. С точки зрения Платона, верховная идея является источником истины, соразмерности, гармонии и красоты. Он разделяет идеи на менее общие и более общие. Идеи могут находится в отношении подчинения и соподчинения. Менее общие, как, например, «вид» и более общие, как, например, «род». Пример: три идеи

– четвероногого, идея собаки и идея кошки. Идея собаки и идея кошки находятся в отношении подчинения перед идеей четвероногого, а между собой в соподчинении.

4.8.2.7Корни идеализма Платона

(То есть откуда взялась концепция, что подлинное бытие это идеальный мир, мир сущностей вещей, который существует независимо от самих вещей.)

Гносеологические корни идей Платона.

Мир познается не только с помощью чувств, но и с помощью понятий. Он оторвал понятия от человека и гипостазировал (сделал их независимыми от человека и его сознания, от греч. «hypostasis» — сущность). Платон с одной стороны был учеником Кратила (который учил, что все абсолютно изменчиво, особенно чувственный мир, в котором мы живем), а с другой стороны был учеником Сократа (который говорил, что знание заключается в понятиях). Платон попытался найти некоторые объекты для этих понятий. Понятия неизменны, а вещи абсолютно изменчивы. Нашел объекты понятий

– идеи. Идеи – они вечные и неизменные. В идее красоты сосредоточена истина, там нет никаких ошибок и заблуждений.

Онтологические корни идеализма Платона

Согласно Платону окружающий нас мир — не хаос, а упорядоченный мир. В связи

сэтим одни вещи воспроизводят себе подобные вещи, причем это наиболее характерно для органического мира. Вещи производят себе подобные по неким образцам, такого рода образцы есть идеи. Например, идея собаки как таковой является образцом, эталоном, стандартом, для каждой конкретной собаки. Для того чтобы объяснить изменения, происходящие в нашем мире, а так же множественность и единичность вещей, а так же такие характеристики, как необходимость, свобода, одних идей недостаточно. Идея выражает только сущность вещей. Каким образом возникает множество вещей, каким образом они изменяются?

Платон для этого ввел другое первоначало – хора, которое сходно с древнеримским понятием праматерии. Хора переводится как бесформенное пространство, то есть неоформленное пространство. Речь идет о некотором пустом пространстве, всякому, что рождается, дает свое место. Эта хора с одной стороны тождественна самой себе,

сдругой стороны она пластична, то есть способна принимать различные идеи, способна оформляться. Хора у Платона — источник множественности, единичности, вещности, изменения, рождаемости и смертности, естественной необходимости, зла и несвободы. При этом он отделяет праматерию (хору) от физической материи. В роли физической материи у него выступают огонь, землю, воду и воздух – это уже оформленная хора, которая приняла идеи огня, воды, земля и воздуха. Взаимоотношение между вещами и идеями он интерпретирует как подражание, причастность и присутствие.

∙Подражание: вещи стремятся к идее.

∙Каждая вещь рождается благодаря причастности к идее.

∙Присутствие: вещи — как бы тени идей, их бледное отображение, подобие идей. Идеи по отношению к вещам – прообразы, эталоны, стандарты.

4.8.2.8 Связь учения Платона и физики Ньютона

Платон, используя понятие хора, которое представляет собой бестелесное, изначально пустое пространство, предпринял попытку сконструировать телесный мир от пустоты, и, соответственно, отправляясь от чистого, геометризированного пространства. В XVII веке в физике был сделан выбор Ньютоном в пользу пустого пространства, геометризации. Это был своего рода реванш Платона.

4.8.2.9Виды сущего

1.Идеи

2.Хора

3.Вещи

4.Душа космоса

5.Боги ( Футургос и Демиург)

Идеи по Платону – это первый род сущего, хора – это второй род сущего, промежуточный вид сущего это вещи. Существует еще два вида сущего. С точки зрения Платона, идеи сами по себе безжизненные, пассивные начала, как и хора. Но для того, чтобы возникло движение, жизнь, одушевленность, процесс познания, необходимо активное начало – душа космоса (четвертый род сущего). Она является источником движения, одушевленности, сознания, познания и т.д. Душа космоса объемлет два мира: мир идей и мир вещей. Состоит она из тождественного, которое соответствует идее, иного – хора и смеси тождественного и иного – вещей.

Пятый род сущего – это Боги, а точнее два бога. Первый Бог – Футургос – творец идей. Другой Бог – это бог Демиург (пер. «устроитель, конструктор, ремесленник»)

– творец космоса. Это довременное существование мира, когда времени еще не было, время возникает вместе с небом, а небо творит Демиург.

4.8.2.10 Физика и космология Платона

С точки зрения Платона физика дает нам лишь мнимые знания, смесь истины и заблуждения – это учение о природе и вещах, а вещи абсолютно изменчивы – они лишь подобие идей. Платон называет физику правдоподобным мифом и не более того. В основе учения лежит принцип телеологии (учение о цели). Согласно этому принципу, в физике Платона, задача физиков заключается не только в том, чтобы понять, почему мир устроен так, а не иначе, а показать еще, что устроен мир наилучшим образом. А это неизбежно ведет, по мнению Платона, к допущению существованию мирового архитектора физического мира, мира космоса – которым является бог Демиург. Именно он является первообразом космоса, он – его причина и его творец. Причем причина возникновения космоса – это воля самого бога Демиурга. Он, согласно своему волевому решению, решил сделать вещи и объекты космоса наиболее подобными ему, Демиургу.

Таким образом, у Платона следующие начала космоса:

∙Бог Демиург – творящее начало

∙Хора — праматерия

∙Идеи – образцы, эталоны для будущих объектов космоса.

Демиург из хоры создает вещи по идеям, как по образцам. Идеи для него выступают как эталон, используя их, он создает из хоры объекты космоса. С точки зрения Платона, созданный богом Демиургом космос – это живое существо, которое имеет тело, ум и душу. Причем ум он помещает в душу.

Рассмотрим в начале тело космоса, а потом душу (хотя в начале Демиург творит душу). Тело космоса шарообразное. Все телесные объекты состоят из физической материи (огонь, земля, воздух и вода). Сами огонь, земля, вода и воздух состоят из частиц геометрической формы. Земля состоит из шестигранников, огонь – из тетраэдров,

воздух – из восьмигранников, вода – из двадцатигранников. Причем только у земли шестигранники состоят из равнобедренных прямоугольных треугольников. Платон — геоцентрист, в центре космоса находится неподвижная Земля, все остальные объекты космоса вращаются вокруг Земли.

4.8.2.11Душа космоса (или мировая душа).

Демиург творит ее из неизвестно откуда взявшихся (Платон не объясняет, откуда они взялись) сущностей тождественного и иного, перед этим Демиург смешивает тождественное и иное. Он творит душу космоса из тождественного, иного и их смеси. Дальше он разделяет ее на части, то есть у каждого космического объекта есть душа. Две основные функции души космоса – движение и познание. Мировая душа осуществляет внутреннее движение и внешнее движение. Внешнее – звезды, внутреннее – планеты, Луна и Солнце. С помощью тождественного душа познает идеи, с помощью иного хору, с помощью смеси – вещи.

4.8.2.12 Время

По Платону было время, когда не было времени. А именно, определенные элементы существовали еще до времени. Время появляется вместе с небом. Точнее время рождается из ума и мысли Демиурга вместе с небом. Рождает время Демиург, но запускает и считает его — мировая душа, именно она имеет числовую структуру.

4.8.2.13 Учение о человеческой душе

У человека есть тело и душа, тело смертно, душа бессмертна. Души творятся богами из остатков тождественного, иного и смеси тождественного и иного. По Платону, души людей творятся после творения космоса. Причем это был единовременный акт где-то в прошлом, после этого души больше не творятся. Первоначально, после сотворения, все души боги поместили на звезды (каждой душе собственная звезда). В то время не было телескопов, и человек невооруженным глазом мог наблюдать ограниченное количество звезд. Отсюда неизбежно следует, поскольку души были сотворены в прошлом и больше не творятся, платоновский закон сохранения душ. Также это один из аргументов в пользу бессмертия душ.

Платон выделяет три части человеческой души, одна – разумная, которую он помещает в голову человека, так как голова наиболее шарообразна, то есть подобна шарообразности космоса. Добродетель разумной души – мудрость. Следующая часть души

– яростная душа, ее добродетель в мужестве. И последняя часть — низменная или вожделеющая душа. Бессмертна высшая часть души.

Аргументы в пользу бессмертия души:

∙Все возникает из противоположности и переходит в противоположности (сон возникает из бодрствания, бодрствание из сона, живое из неживого и т.п.). Также, по мнению Платона, души, умирая, рождаются вновь. (Хотя здесь Платон доказал скорее смертность души, нежели ее бессмертие.)

∙Основанный на учении о познании и знании как «припоминании». Это доказывает лишь предшествование души знаниям, но не е бессмертие.

∙Платон отождествлял души и идеи: души так же бессмертны как и идеи. Однако в его учении это не одно и то же.

∙Душа включает идею жизни, так как идея вечна, то и душа. (Хотя, опять же, идея и душа по Платону это не одно и то же).