280 |
ГЛАВА 17. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА |
этому предмету философии добавляется еще и «ничто». «Ничто» это полное отсутствие философии сущего. Причем Хайдеггер пытается выяснить, когда же зарождается наука. Он приходит к выводу, что она зарождается тогда, когда у человека появляется чувство удивления, удивления перед этим миром, отчужденная странность этого мира.
Хайдеггер подчеркивает временность и историчность «Dasein». Наше с вами бытие в мире имеет временный и исторический характер. В самом деле, когда к человеку приходит смерть, «Da» (здесь, тут) исчезает. Поэтому наше бытие в мире имеет временный и исторический характер. Неслучайно, что по Хайдеггеру задачей философа является помылсить «бытие во времени», уловить зависимость «бытия в мире» от времени.
17.3.2.1Философия позднего Хайдеггера
Теперь коснемся философии позднего Хайдеггера. Здесь он подчеркивает, что наша мысль дает слово бытию человека, тем самым он утверждает, что наш язык — это дом нашего бытия, язык — это его обиталище, и в этом жилище, по Хайдеггеру, живут разные люди, его обитателями являются мыслители, ученые, художники, писатели. Тем самым язык — это дом бытия.
17.4 Французский экзистенциализм
17.4.1Альбер Камю
Альбер Камю (фр. Albert Camus, 7 ноября 1913 — 4 января 1960) Камю является представителем атеистического направления1. Наиболее известные литературные труды:
∙ «Чума» (1947, «La Peste»)
∙ |
´ |
«Посторонний» (1942, «L’Etranger») |
∙«Калигула» (1938, «Caligula») Основные философские труды:
∙«Миф о сизифе. Эссе от абсурде» ( см. Приложение 1 ) (1942, «Le Mythe de Sisyphe»)
∙«Бунтующий человек» (1951, «L’Homme Revolt´e»)´
17.4.1.1Абсурдный человек
Предметом его интересов, его философии был прежде всего мир мысли и переживания той личности, которую он назвал абсурдным человеком.
«Что представляет собой абсурдный человек? Он ничего не предпринимает ради вечности и не отрицает этого. Не то чтобы ему вообще была чужда ностальгия. Но он отдает предпочтение своему мужеству и своей способности суждения. Первое учит его вести не подлежащую обжалованию жизнь, довольствоваться тем, что есть; вторая дает ему представление о его пределах. Уверившись в конечности своей свободы, отсутствии будущности у его бунта и в бренности сознания, он готов продолжить свои деяния в том времени, которое ему отпущено жизнью. Здесь его
1Философия французского экзистенциализма — более интересная и эпатажная философия. — прим. автора
17.4. ФРАНЦУЗСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ |
281 |
поле, место его действий, освобожденное от любого суда, кроме его собственного. Более продолжительная жизнь не означает для него иной жизни»
В своем произведении «Миф о Сизифе» Камю показывает конкретных абсурдных героев: Дон Жуан, Актер, Завоеватель и Писатель-Творец. Причем это люди, которые поставили своей целью исчерпать жизнь. Абсурдный человек не верит в Бога, божественное провидение, в божественный промысел. Камю (и Сартр) обращается за примером к Достоевскому. Один из героев говорит: «Если Бога нет, то все дозволено». Камю говорит, что это не конец, это как раз отправная точка для философа атеистического экзистенциализма. Абсурдный человек не только не верит в Бога, он не верит и в будущее, он лишен надежд и иллюзий.
Чувство абсурдности подстерегает нас на каждом углу. Камю приводит пример из жизни среднестатистического человека:
«Подъем, трамвай, четыре часа в конторе или на заводе, обед, трамвай, четыре часа работы, ужин, сон; понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота, все в том же ритме — вот путь, по которому легко идти день за днем. Но однажды встает вопрос "зачем?". Все начинается с этой окрашенной недоумением скуки»
Человека из этой монотонности жизни выводит скука, она его пробуждает, а за этим пробуждением идут следствия: либо самоубийство, либо восстановление хода жизни.
Поэтому по мнению Камю есть только один поистине философский вопрос, который стоит решить: «стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить». Сперва надо ответить на этот вопрос, а все остальные вопросы — является ли мир трехмерным, руководствуется ли наш разум в своей деятельности девятью категориями, как учил Аристотель, или двенадцатью категориями, как учил Кант, — все это второстепенные вопросы.
17.4.1.2Абсурд
Что касается абсурда, то Камю здесь подчеркивает, что абсурд находится не вне человека, абсурд не в мире, он находится во Вселенной человека.
17.4.1.3 Основной вопрос философии
Какой ответ дает Камю на основной вопрос? С его точки зрения жизнь стоит того, чтобы ее прожить, поскольку жизнь это ценность, выше которой у человека ничего нет. Поэтому призвание человека найти в себе силы жить в ситуациях абсурда, в абсурдном состоянии.
17.4.1.4 Бунтующий человек
Рассмотрим его идеи в произведении бунтующий человек. Первой очевидностью из опыта абсурда, утверждает Камю, является бунт. Он вводит понятие бунтующий человек — это человек, первое высказывание которого — «Нет». Это человек говорящий «нет», но отрицая, он не отрекается. Уже первым своим действием он фактически говорит «да». Далее Камю показывает примеры бунтующего человека: бунт римского раба против господина, самоубийство русских террористов из-за протеста против издевательств над их товарищами в тюрьме. Рассматривая эти и другие примеры Камю пишет о том, что в опыте абсурда переживание и страдание индивидуальны, а в бунтующем порыве переживание становится коллективным, оно становится общим начинанием, ибо страдание причиненное одному человеку подобно чуме, заражающей всех остальных (частично с этим связано название его произведения «Чума»).
282 |
ГЛАВА 17. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА |
Бунт это первая очевидность абсурда. Но именно эта очевидность выводит его из одиночества. Потому что эта очевидность является основой первой ценности для всех людей. Камю в итоге заключает: «Я бунтую, следовательно мы существуем».
Между прочим, экзистенциалисты оказали огромное влияние на так называемую студенческую революцию во франции 1968 года, которая привела к тому что Шарль де Голль ушел в отставку. Правда там еще и Джо Дассен постарался, который тоже весьма увлекался французскими экзистенциалистами.
17.4.2Жан-Поль Сартр
Жан-Поль Шарль Эмар Сартр (фр. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 июня 1905, Париж — 15 апреля 1980, там же)
Основные литературные сочинения:
∙«Тошнота» (1938, «La Nausee»)´
∙«Мухи» (1943, «Les Mouches»)
∙«За закрытыми дверями» (1943, «Huis clos»)
Философские произведения: |
|
|
∙ |
ˆ |
´ |
«Бытие и ничто» (1943, «L’Etre et le Neant "essai d’ontologie |
||
phenom´enologique"»)´
Рис. 17.3: Жан-Поль Сартр
∙«Экзистенциализм — это гуманизм» (1945, «L’existentialisme est un humanisme»)
∙«Критика диалектического разума» (1960, «Critique de la raison dialectique»)
17.4.2.1«Тошнота»
Краткое содержание: на побережье южной Франции приезжает некоторый историк Антуан Рокантен, чтобы посетить библиотеку, где сохранился архив фран-
цузского вельможи конца XVIII — начала XIX века. Изучая архив, он очень увлекается похождениями этого вельможи. Потом он понимает, что они перестают его интересовать, и он чувствует, что в нем самом произошли необратимые изменения. Он заводит дневник. Собственно сам роман написаен в форме дневника. В этом дневнике Рокатен пытается осмыслить свои переживания и ощущения. Изменения эти описываются термином «тошнота». Вот он идет по берегу моря, видит как мальчишки кидают камушки в воду. Он тоже берет камень, камень гладкий, мокрый и грязный. У него появляется отвращение, появляется тошнота. Причем тошнота здесь имеется в виду в метафизическом смысле. Он заходит в трамвай и сиденье у него тоже вызывает отвращение, пивная кружка также вызывает отвращение. И так далее. Но оказывается и сами мысли могут быть отвратительны. Наши мысли это отвратительная жвачка.
17.4.2.2 «За закрытыми дверями»
Краткое содержание: в комнате наподобие тюремной камере, в которой нет окон за закрытой дверью находятся две женщины и мужчина. У них нет ничего общего кроме общения. Пообщавшись с двумя женщинами, мужчина приходит к выводу, что ад это не то, что описывают христиане, ад это общение с другими людьми.