«Войне и мире» княжну Марью, владела замечательным даром рассказа45

Л.Н. Толстой создал так называемое «нравственно-религиозное учение» — учение

онепротивлении злу насилием — фактически он является одним из основателей так называемой «этики ненасилия».

Это учение нашло отражение в его произведениях, которые можно разделить на 4 основных цикла:

∙исповедальный цикл, к которому относят следующие произведения: «Исповедь», «В чем моя вера» и ряд других.

∙чисто теоретический цикл (то есть речь идет о теоретической философии, где он разрабатывает основные принципы своего учения). Здесь следует отметить следующие сочинения: «Что такое религия и в чем сущность ее», «Царствие божие внутри нас», «Закон насилия и закон любви»

∙чисто художественный цикл, здесь отметим: «Смерть Ивана Ильича», «Война и мир», «Анна Каренина», «Крейцерова соната», «Отец Сергий»

∙публицистический цикл: «Не убий», «Не могу молчать».

Взгляды Толстого на человеческую историю или точнее на философию истории отражены в эпилоге к роману «Война и Мир», а эстетические взгляды и искусствоведческие идеи отражены в трактате «Что такое искусство».

18.11.1Духовный кризис

Рассмотрим жизненные поиски Л.Н. Толстого. В середине 70-х годов испытал глубокий духовный кризис, связанный с тем, что он понял, что вся его предшествующая жизнь была ложной, неистинной жизнью. В эти годы он попытался в течении года жить истинно христианской жизнью, основываясь на православных христианских принципах. Соответственно, он вел себя как истинный христианин, совершал соответствующие молитвы, обряды, соблюдал посты. Однако по прошествии этого года он понял, что христианская вера, точнее учение Христа, было извращено христианской церковью, и в том числе русской православной церковью. Он также понял, что Иисус Христос это не Бог, а великий социальный реформатор — учитель человечества. Центральной идеей Его учения является заповедь о непротивлении злу насилием.

Причем Толстой настолько рьяно пытался исповедовать эти идеи и реализовывать это на практике, что его религиозно-мировоззренческие взгляды, естественно, неортодоксальные по отношению к взглядам русской православной церкви, были подвергнуты осуждению в 1901 году и они были оформлены соответствующим решением русского православного синода.

18.11.1.1Смысл жизни

С чем был связан этот кризис? Толстой задался таким вопросом: «не сегодня завтра придут болезни, а за ними смерть, и ничего не останется, даже о делах твоих, сколь бы они ни были ценны, рано или поздно забудут, все закончится смрадом и червями», как он писал. А стоит ли хлопотать? Он также задался следующим вопросом: «есть ли что-либо в человеческой жизни, что неподвластно смерти?». Толстой пытался отыскать смысл человеческой жизни, то есть такое ее содержание, которое бы выдерживало проверку смертью. Его поиски смысла жизни были отчасти связаны с его философско-исторической концепцией, с его взглядами на философию истории.

45Источник: Википедия — прим. ред.

18.11.2Философско-историческая концепция

18.11.2.1Критика субъективистского подхода

Он подверг критике довольно распространенный в XIX веке так называемый субъективистский подход к пониманию истории человечества, согласно которому исторические события являются результатом деятельности и воли отдельно взятых выдающихся личностей. Такого рода подход основывался на независимости человеческой личности, независимости его свободы, но в результате такого подхода человеческая история представала как арена сплошного произвола. Толстой по этому поводу писал следующее: «если в тысячелетней истории человечества был хотя бы один человек, который мог действовать свободно, то есть так, как ему захотелось, то это обесценивает законы исторического развития, то есть тем самым отвергается наличие объективных закономерностей человеческой истории».

С другой стороны если такие законы существуют, то ни один человек в истории не может действовать совершенно произвольно. Здесь Толстой подверг критике субъективистский подход к постижению истории. Вначале он отверг идею, согласно которой выдающиеся личности становятся таковыми благодаря своим особым интеллектуальным или нравственным качествам. Однако наибольшее внимание он уделил анализу соображений, согласно которым сила этих выдающихся личностей заключается в том, что они наделены властью.

18.11.2.2 Понятие власти

Толстой пытается проанализировать понятие власти. Во времена Толстого понятие власти связывали с перенесением воли больших масс людей на одно лицо, благодаря чему это лицо имеет возможность отдавать приказы и распоряжения. Толстой задался вопросом: при каких обстоятельствах это вообще возможно? Ответ, оказывается, заключается в следующем. Это возможно только в том случае, если данное лицо будет выражать волю больших масс людей. Получается, что аргументация и рассуждения идут по кругу. Поэтому такого рода интерпретация власти, по мнению Толстого, не верна.

Далее он пытается разобраться в отношениях между людьми, которые наделены властью, и людьми, которые исполняют приказы людей, наделенных властью. Причем он пишет, что чем больше люди вовлечены непосредственно и прямо в исторические события или, точнее, в совокупные действия, тем менее они имеют возможность отдавать распоряжения и приказывать и тем большее их число46. И, соответственно, наоборот: чем менее люди прямо и непосредственно участвуют в исторических событиях, тем больше они имеют возможность приказывать, и тем меньше их число.

Толстой рассматривает следующий момент: люди, которые принимают меньшее участие в исторических событиях, как правило и занимаются отыскиванием различного рода

оправданий, предположений тем или иным историческим событиям. И с этой точки зрения он оценивает события начала XIX века, а именно движения армий и народов. Их нельзя объяснить чисто субъективистским подходом. Если лицо, наделенное властью, оправдывает и находит предположения совокупности действий, то это неизбежно приводит к тому, что за преступления французов в России оказывается ответственной не французская армия, а Наполеон. Так как согласно субъективистскому подходу именно на него как выдающуюся личность перекладывается ответственность.

Толстой выступает против этого. Он говорит о том, что исторические события не зависят непосредственно и абсолютно от деятельности выдающихся личностей, они имеют свою логику, свою инерцию, свои законы. Используя этот подход, он рисует образы

46Солдат в армии больше чем офицеров. — прим. автора