312 |
ГЛАВА 18. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
уделим наибольшее внимание. Причем если Хомяков разрабатывал понятийный аппарат и в основном занимался философией историей, то Киреевский разрабатывал так называемые «новые начала» для философии, занимался чисто философией и проблематикой. Самарин значительную часть времени уделял так называемому «крестьянскому вопросу», а Аксаков занимался в основном социально-политической проблематикой.
18.9.1 Алексей Степанович Хомяков
Алексей Степанович Хомяков (1804—1860) — русский поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1856 г.).
Алексей Хомяков родился 1 мая (13 мая) 1804 года в Москве, на Ордынке в старинной дворянской семье. Получил домашнее образование. В 1821 году сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете. Весьма активно печатается (стихи, переводы). В 1822 году Хомяков определяется на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год переводится в Петербург в конную гвардию. В 1825 году оставляет службу, уезжает за границу, занимается живописью, пишет историческую драму «Ермак». В 1828—1829 годах Хомяков участвует в русско-турецкой войне, после окончания которой выходит в отставку и уезжает в своё имение, решив заняться
хозяйством. Сотрудничает с различными журналами. В статье Рис. 18.17: Хомяков «О старом и новом» (1839) выдвигает основные теоретические Алексей Степанович
положения славянофильства. В 1838 году приступает к работе над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной ис-
тории». В 1847 г. Хомяков посещает Германию. С 1850 года особое внимание уделял религиозным вопросам, истории русского православия. Для Хомякова социализм и капитализм были в равной степени негативными отпрысками западного декаденства. Запад не смог решить духовные проблемы человечества. Он увлекся конкуренцией и пренебрег кооперацией. По его словам: «Рим сохранил единство ценой свободы, а Протестанты обрели свободу ценой единства». Считал монархию единственно приемлемой для России формой государственного устройства, выступал за созыв «Земского собора», связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землёй», возникшее в России в результате реформ Петра I. Занимаясь лечением крестьян во время холерной эпидемии, заболел. Скончался 23 сентября (5 октября) 1860 года в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии (ныне в Липецкой области).37
Наиболее значительное произведение — «Заметки о всемирной истории».
С точки зрения всех славянофилов русская культура и цивилизация уникальны и автономны. Также они подчеркивали, что подлинной истины только лишь традиционными познавательными способностями человека, а именно с помощью чувственного опыта и размышлений, достичь нельзя. Подлинная истина достижима лишь в результате синтеза чувственного опыта, разумного постижения и так называемой «мистической интуиции». Синтез этих познавательных способностей получил название «живознание»38.
37Источник: Википедия — прим. ред.
38это термин Хомякова — прим. автора
18.9. СЛАВЯНОФИЛЫ |
313 |
18.9.1.1Сила. Источник силы.
Хомяков утверждал, что мир является нашему разуму как вещество, точнее как материя в пространстве и как сила во времени39. Перед мыслью вещество или материя утрачивают свою самостоятельность, ибо она является проявлением этой силы, поэтому причиной изменений мировых явлений по Хомякову является сила. Возникает вопрос об источнике этой силы. Таким источником не может быть индивидуальное субъективное начало, то есть человеческое, поскольку каким бы мощным оно ни было оно не итожится в бесконечное и всеобщее. Поэтому источник силы коренится во всем. Этому «всему», то есть категории «все», с точки зрения Хомякова принадлежат следующие основные атрибуты: свобода, разум, воля ( в итоге получаем свободную мысль и разумную волю). Такого рода атрибутами по Хомякову обладает только Бог. Поэтому Он и является конечным источником всех изменений мировых явлений. Более того Хомяков и мир рассматривает как результат деятельности разумной воли — результат деятельности единого божественного духа.
При этом он критикует немецкую классическую философию и в первую очередь философию Гегеля за отвлеченное мышление, за то, что там отвлеченное начало положено в основу мировых изменений. А Хомяков говорит, что посредством только рационального постижения, посредством выделения только отвлеченных начал не достигнуть подлинной истины. Также не достигнуть ее и посредством только эмпирического подхода, то есть на основе чувственного опыта. Поэтому необходима еще и «мистическая интуиция» и подлинная истина достижима только в «живознании». При этом он подчеркивает, что исторический процесс является результатом действия с одной стороны разумной божественной воли, а с другой стороны свободной воли человека.
Как он пытается соединить провиденциализм, то есть божественный промысел, и свободу человека? Хомяков считает, что в конечном счете все направляет божественное провидение, но Бог действует через конкретных людей, через их действия.
18.9.1.2Философия истории
В своей философии истории Хомяков говорит о том, что православное христианство создало уникальную русскую цивилизацию, русский быт, русский дух, уникальную и наиболее хорошую форму человеческого общежития — так называемую «мирскую христианскую общину» с ее коллективным землепользованием, коллективным самоуправлением. Не случайно Огарев подчеркивал, что крестьянская община в отличие от тогдашнего капитализма помогала беднейшим слоям крестьянства как-то выжить, в то время как рабочие на западе были практически бесправны.
Хомяков подразделяет все религии на две основные группы: «кушитство» и «иранство». Они различаются не религиозными обрядами или количеством Богов, они различаются по основаниям.
Кушитство — это все религии, которые основаны на принципе необходимости, где человеческая деятельность подчинена необходимости, где человек выполняет волю волю внешнего трансцендентного субъекта.
Иранство — это религии, которые основаны на принципе свободы, где человек свободен в выборе между добром и злом. Наиболее подлинным воплощением иранства с точки зрения Хомякова является христианство. Далее он подвергает анализу три основные ветви христиантва — католицизм, протестантизм и православие. Рассматривая католицизм, он в отличие от Чаадаева, который усматривал в нем массу положительных
39Речь идет о веществе и материи, та как под материей тогда понималось только вещество, состоящее из атомов — прим. автора
314 |
ГЛАВА 18. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
черт, находит существенные недостатки, так как во-первых так критерием оценки нравственности человека и его поведения являются внешние критерии, а во-вторых авторитет христианской веры заменен авторитетом папы, и этот авторитет настолько непререкаем, что все верующие католики обязаны выполнять веления папы.
Вот именно против этого внешнего принуждения по мнению Хомякова выступил протестантизм. Но недостаток протестантизма в том,что он на место авторитета папы поставил авторитет индивидуального человеческого разума. Здесь не идет речь о внутреннем духовном мире человека, критерий оценки опять-таки внешний.
В подлинном смысле христианскую веру сохранило православие. В частности Хомяков говорит о том, что в рамках православной религии истиной обладает не индивид, а соборное сознание людей, которые объединены на основе принципов свободы и любви. К истине приобщается тот, кто вошел в церковную ограду, но для истинной веры нужно не принуждение, а акт свободы, и, соответственно, вера должна быть основана на любви. Единение людей на основе принципов свободы и любви наиболее хорошо характеризуется понятием соборности.
Соборность — одно из центральных понятий славянофильства — это единство во множественности, единение людей на основе свободы и любви, на основе чего мы получаем церковное единство.
18.9.1.3 Положение в России
Дальше с точки зрения принципа общинности и принципа соборности Хомяков пытается рассмотреть с одной стороны исторических деятелей, а с другой стороны современное ему положение России. Он подчеркивает, что значение той или иной исторической личности зависит от того, сколь полно она воплотила чаяния и стремления народа, при этом соборность наиболее подлинную реализацию находит в мирской общине.
Хомяков был за монархическое правление в России, но он особым образом понимал российскую монархию. Царь не помазанник божий, то есть он не Богом ставится на царство. Царь должен избираться всем народом, подобно тому, как был избран на царство первый из династии Романовых — Михаил Федорович40. Поэтому цель самодержца российского в том, чтобы он действовал в интересах всего мира, всех сословий. Хомяков считает необходимым принцип общинности помимо сельскохозяйственного производства распространить еще и на промышленное производство, а также на административную власть. Он утверждает, что точно так же как в сельскохозяйственном производстве есть общины, подобного рода общины должны быть и в промышленности. Также он считает, что общинный принцип должен быть распространен и на административную власть в России, тогда по его мнению самодержец и будет способен удовлетворять интересам различных слоев населения. Это частично произошло после земской реформы41
40Михаил Федорович Романов (1596—1645) — первый русский царь из династии Романовых (правил с 24 марта 1613 года), был избран на царствование Земским собором 21 февраля (3 марта) 1613 года, что закрывало период Смутного времени. Сын боярина Федора Никитича Романова (впоследствии — Патриарха Московского Филарета) и боярыни Ксении Ивановны Романовой (урождённой Шестовой). Приходился двоюродным племянником последнему русскому царю из московской ветви династии Рюриковичей, Фёдору I Иоанновичу. — источник: Википедия
41Земская реформа 1864 года —- Положение о губернских и уездных земских учреждениях, буржуазная реформа, вызванная необходимостью приспособить самодержавный строй России к потребностям капиталистического развития, стремлением царизма привлечь на свою сторону либералов в борьбе с революционным движением.
Проект Земской реформы разрабатывался с 1859 комиссией при министерстве внутренних дел (председатель Н. А. Милютин, с 1861 — П. А. Валуев). Подписанное царём «Положение о земских и уездных учреждениях» отразило различные интересы дворянских группировок.
Согласно «Положению» 1864, создавались губернские и уездные земские собрания и земские управы.