18.12. НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ |
329 |
18.12 Николай Александрович Бердяев
Николай Александрович Бердяев (6 (18) марта 1874, Киев Россия — 23 марта 1948, Кламар под Парижем Франция) — русский религиозный философ XX века. В 1922 году был выслан из Советской России, с 1925 года проживал во Франции.
Н. А. Бердяев родился в дворянской семье. Его отец, Александр |
|
|
Михайлович Бердяев, был офицером-кавалергардом, потом киев- |
|
|
ским уездным предводителем дворянства, позже председателем |
|
|
правления киевского земельного банка; мать, Алина Сергеевна, |
|
|
урождённая княжна Кудашева, по матери была француженкой. |
|
|
Бердяев сперва воспитывался дома, потом поступил во 2-й |
|
|
класс Киевского кадетского корпуса. В 6-м классе оставил кор- |
|
|
пус и начал готовиться на аттестат зрелости для поступления |
|
|
в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться про- |
|
|
фессором философии». В 1894 Бердяев поступил на естественный |
|
|
факультет Киевского университета, через год перешёл на юри- |
|
|
дический. В 1897 был арестован, провел 1 месяц в тюрьме. В 1899 |
Рис. 18.23: |
Бердяев |
был сослан на три года в Вологду. |
Николай |
Алексан- |
В 1913 году написал антиклерикальную статью, в защиту |
дрович |
|
афонских монахов. За это он был приговорен к депортации в Сибирь, но Первая мировая война и революция помешали приведения приговора в исполнение.
За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, понастоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории»; он участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве. После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919—1922)47
Наиболее известные его сочинения:
∙«Философия свободы»
∙«Смысл творчества (Опыт оправдания человека)»
∙«Философия свободного духа»
∙«Самопознание»
∙«Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого».
Надо сказать, что если формой экзистенциального философствования на Западе в XIX веке было учение Кьеркегора, а в России — философские идеи в творчестве Достоевского, то первой формой экзистенциального философствования в начале XX века было как раз учение Бердяева. Хотя он сам свое учение чаще называл «христианским персонализмом», либо «философией свободного духа».
Бердяев подверг детальному рассмотрению различные формы социального устройства и пришел к выводу, что ни одно из этих устройств не является приемлемым, ибо любая из этих форм подавляет индивида, человеческую личность. Поэтому истинная
47Источник: Википедия — прим. ред.
330 |
ГЛАВА 18. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
общественная жизнь, по его мнению, религиозна. Он создает свое религиозное философское учение, которое имеет определенные экзистенциальные элементы, а также элементы личностно-духовного аспекта. Здесь он черпает идеи с одной стороны у славянофилов ( о возможности так называемого соборного сознания в лоне церкви ), а также у Соловьева ( идею о нравственном достоинстве каждой личности ).
18.12.1 Кризис философии
При этом Бердяев оценивает состояние философии в начале XX века как кризис философии. Причем не просто «кризис в философии», который был не раз в истории философии, а именно как «кризис философии». В рамках основного вопроса философии, а именно «отношение мышления к бытию» и «отношение познающего субъекта к объекту познания», все возможные варианты решения этого вопроса уже исчерпаны и здесь невозможно дальнейшее развитие — философия исчерпала свои возможности. Поэтому он говорит, что новейшая философия, которая является венцом развития философии, берущей начало в Новое время, показала свою неспособность познать целостное бытие, а именно бытие, в котором обретает себя бытие человека.
При этом Бердяев подчеркивает односторонность рационалистической философии. Он показывает, что философия признает иррациональность действительности, но в то же время в гносеологии она утверждает, наоборот, рационализм. Иррациональность
действительности и рациональность познания оказываются между собой несоизмеримыми. Бердяев пытается найти выход из этого трудного положения. Рациональное научное познание ограничено тем, что оно схватывает отдельные аспекты, отдельные фрагменты действительности, научное рациональное мышление не позволяет постигать целостное бытие — то бытие, в котором обретает себя человек. А для этого нужна философия с ее опорой на интуицию, которая преодолела расчленение на субъект и объект. Поэтому он дает другую формулировку основного вопроса философии: основным должен быть вопрос об «отношении бытия к бытию».
18.12.2 Философия свободы
Рассмотрим философию свободы Бердяева. Стержневой темой всей философии Бердяева является тема свободы. Он задается вопросом: обусловлена ли свобода человека природной и социальной необходимостью. Ответ: нет! Она не коренится ни в душе человека, ни в его теле. Источником свободы по Бердяеву является дух.
Дальше свободу он рассматривает как личностную творческую энергию духа. Возникает вопрос: откуда берется эта свобода, в чем она коренится? По Бердяеву свобода является добытийственной, безоосновной, это иррациональная стихия, бездна, или, по-другому, он использует термин из немецкого языка «Ungrund»48. То есть эта иррациональная свобода (стихия) коренится в этой безоосновной бездне. Речь идет о так называемой иррациональной свободе, которая существует до всякого бытия. Причем он позаимствовал это понятие у Якоба Бёме49, который пытался отождествить Бога и
48Ungrund (нем. устар.) — пропасть, бездна, пучина — прим. ред.
49Якоб Бёме (нем. Jakob Bohme;¨ 1575—1624) — немецкий теософ, визионер, христианский мистик. Прозванный современниками «тевтонским философом» (в те времена мистицизм не без основания называли «тевтонской философией»), Якоб Бёме, подобно Лютеру, считал, что спасение человека возможно не внешними добрыми делами, и даже не внешним содействием Бога, но только внутреннейшей верою сердца. Ибо без внутреннего, духовного перерождения (метанойа) верой благие дела не имеют никакого значения. Не абстрактная схоластическая ученость и тем более не внешняя власть людского авторитета, но лишь возрождение внутреннего человека способно на восстановление того вечного Начала, которое, согласно Бёме, было когда-то утрачено человеческим родом — источник: Википедия
18.12. НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ |
331 |
природу, и началом у него является «Ungrund» — бездна, ничто, но принципиальное отличие в том, что если у Бёме свобода в Боге, то у Бердяева свобода до Бога. Она может развиваться в совершенно различных направлениях. Именно в этой иррациональной свободе коренится возможность зла и добра в мире. Причем эта свобода не только существует до всякого бытия, но она существует и до Бога, ибо Бог возникает оттуда, причем вселенную Он тоже творит из этого иррационального ничто.
Таким образом по мнению Бердяева с Бога снимается ответственность за зло, творимое человеком в мире, ибо эта изначальная свобода не творится Богом, поэтому человек оказывается ответственным за все зло.
Следует отметить, что такой русский мыслитель интуитивист как Н. О. Лосский50, анализируя сочиенеия Бердяева, обнаружил у него наличие еще двух типов свободы. Он указал на наличие рациональной свободы ( эта свобода, связанная с освоением моральных и религиозных норм), а также третий тип свободы — свобода, основанная на любви к Богу.
18.12.3Учение о творчестве
Следует отметить, что философское учение Бердяева о свободе тесно связано с его учением о творчестве. Несмотря на то, что Бог появляется после добытийственой свободы, Он все равно творит вселенную человека. Согласно Бердяеву, разработавшему так называемый «христианский персонализм», человек создан по образу и подобию Бога самим же Богом, поэтому как Бог обладает творящими функциями, так и человек способен к творчеству. Бердяев пытается выяснить, каким образом связано творчество со свободой, как следует понимать это творчество. Творчество — переход небытия в бытие через акт свободы. В самом деле, создать что-то новое можно, имея в наличии свободный дух, или, как писал Бердяев работе «Философия свободного духа», мы вращаемся в разных мирах в зависимости от того, на что направленна наша свободная и вбирающая духовное воля. Очевидно, что до того, как мы новому можем приписать предикат бытия, его нет, и, следовательно, ему можно приписать предикат небытия. Тут Бердяев уловил достаточно тонкую суть творческого акта как переход небытия в бытие через акт свободы. Более того, творческий акт это как раз и есть проявление эманации свободы.
Творчество невозможно без проявления свободы духа. Творчество это индетерминированный акт, это запредельное усилие. По Бердяеву именно через творчество человек может прорваться сквозь природную и социальную необходимость к так называемому универсальному бытию.
Дальше Бердяев утверждает следующее: в творческом акте человек может выйти за пределы человеческой замкнутой субъективности, то есть за пределы замкнутой системы своего бытия посредством объективации и трансцендирования. Объективация — продукты творчества, объективированные в этом мире. Посредством объективации творчество приспособляется к условиям этого мира. Посредством экзистенциального трансцендирования человек может прорваться к концу этого мира, к более глубокой действительности. При этом Бердяев пишет, что предыдущий этап объективации творчества не является бессмысленным — объективированное творчество и продукты творчества имеют значение и смысл: посредством этого человек способен сохранять самого себя и улучшать условия своего существования.
50Николай Онуфриевич Лосский (6 декабря, 1870, Креславка, Российская империя — 24 января, 1965, Париж) — выдающийся представитель русской религиозной философии, один из основателей направления интуитивизма в философии. — источник: Википедия
332 |
ГЛАВА 18. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
18.12.4Философия и наука
Смысл жизни человека Бердяев видел в творчестве — в создании в этом мире того, чего еще не было. По Бердяеву если человек за всю свою жизнь ничего нового не сотворил, то жизнь его совершенно бессмысленна. Возникает вопрос: творчество есть
ив науке, и в философии — что выполняет творческую миссию в жизни человека: наука или философия? Человеку необходимо ориентироваться в мире, ему необходимо приспосабливаться к мировой данности, которая давит на него со всех сторон.
Наука есть познание необходимости через приспособление к мировой данности
ииз самой необходимости. Причем Бердяев говорит, что человек, находящийся в плену науки, неизбежно оказывается в плену этой необходимости. Наука неспособна преобразовать эту необходимость, она ничего не может с ней поделать — она ее может познавать, применять, но не преобразовать. Поэтому творческую миссию в жизни человека наука не выполняет.
Философия же изучает не только сущее, но и человеческие цели и идеалы. Поэтому она стремится предать и предает смысл жизни человека, и поэтому она выполняет творческую миссию в жизни человека.
Здесь Бердяев проводит принципиальное различие между конкретно научной дисциплиной и философской дисциплиной. По Бердяеву философия познает человека из человека, то есть в человеке, и через человека. Наука же познает человека вне человека, отрешенно от него. Для философии бытие это дух, а для науки это природа. Философия познает человека как субъекта, наука в любых дисциплинах познает и будет познавать человека только как объект. При этом Бердяев подчеркивает, что философ тоже может в качестве предмета своего познания взять Бога и природу, но сфера философии и всего философствования это прежде всего сфера человеческого существования, человеческой судьбы и человеческого смысла, поэтому философия, пытаясь познавать природу и Бога, будет рассматривать их через эту призму человеческого существования.