Теперь что касается перехода от количества в качества и наоборот при нарушении меры. Гегель говорит о том, что здесь происходит перерыв постепенности, то есть осуществляется разрыв в бытие, и сам этот переход осуществляется скачком. Он говорит о скачкообразных переходах количества в качество и наоборот. В отличии от Лейбница, который учил, что «природа не делает скачков». Гегель показывает на конкретных примерах действие закона перехода количества в качество и наоборот. Он показывает, что основные существенные переходы осуществляются посредством скачков. Дальше Гегель говорит, что результатом диалектического синтеза понятий «количество», «качество» и «мера» является понятие «сущность». Поэтому последний раздел учения о бытии в логики так и называется — «становление сущности».

12.4.4.2Учение о сущности

Второй раздел логики – «учение о сущности». Рассмотрим только самые существенные моменты. Гегель не дает более строго определения сущности по сравнению с определением «меры». Сущность это пребывание бытия в самом себе. Причем если для бытия характерно движение посредством диалектического перехода, форма которого имеет спиралевидный характер, то в учении о сущности все опосредовано рефлексией. Здесь Гегель помимо понятия сущности развития логической идеи рассматривает понятия «противоречие», «явление», «действительность», «необходимость», понятия «случайность», «возможность» и понятия отношений. Два наиболее существенных момента:

1.Гегель по новому ставит проблему противоречий. Если Аристотель говорил, что в мышлении следует избегать противоречий иначе мысль заходит в тупик, то Гегель наоборот утверждает, что противоречие является основным источником движения и развития, противоречие это принцип самодвижения. Именно противоречие движет миром, и смешно говорить, что нельзя противоречие мыслить. Речь идет о диалектическом противоречии. Формальное противоречие:

где имеет признаки, противоположные .

2.Второй существенный момент это его знаменитый фундаментальный тезис: «все действительное — разумно, все разумное — действительно» (см. также дополнительные замечания в конце раздела ). Во-первых следует иметь в виду, что под действительным он понимает единство сущности и существования. Но с другой стороны действительное у Гегеля это не все то что существует, он не ставить знак равенства между понятиями действительного и понятием того, что существует. Он говорит, что развитая действительность есть необходимость, то есть действительное у него это не все то, что существует, это только исторически необходимое, и это действительное существует до тех пор, пока существует условие его необходимости. По Гегелю именно таким образом понимаемое действительное разумно. Здесь следует отметить, что Гегель придерживается принципа тождества бытия и мышления, а во вторых панлогизма. Гегель говорит: в мышлении познаются предметы, в мыслях ограждается познание. Из этого он делает вывод, что логические идеи являются основой всего сущего, происходит онтологизация его логики, его логических идей, и это ведет как раз к панлогизму, согласно которому форма мышления