Первые два суждения — посылки, третье суждение – заключение. Посылки обязательно должны быть связаны общим термином (который называется «средним термином»), если они не связаны никакого рода заключениями непосредственно. Общим термином являются либо предикаты, либо субъекты, либо общий термин содержится в одной посылке в качестве предиката, а в другой в качестве субъекта.

В зависимости от места среднего термина различают три фигуры силлогизма. Самая важная – первая фигура, которая дает абсолютную гарантию истинности вывода при любых обстоятельствах. Звучит она следующим образом: «если А сказывается о всяком Б, а Б сказывается о всяком С, то А сказывается о всяком С».

Аристотель дал понятие истины и его определение. По Аристотелю истина не сосредоточена в самой действительности, она не имеет онтологического статуса, а только гносеологический статус. С точки зрения истинности мы можем оценивать лишь наши мысли, а мысли выражаются в суждениях. Что такое истина? Истинны по Аристотелю те наши мысли и суждения, которые соответствуют действительности – это корреспондентская концепция истины. Суждение истинно означает, что то, что в суждении соединено и разъединено соответствует тому, что в действительности соединено и разъединено. По Аристотелю доказать значит связать необходимым образом то, что связано в самой действительности. Для этого нужно, чтобы посылки были истинными, связь между ними через средний термин была логически правильной, связь между субъектом и предикатом должна выражать существенные признаки предметов или явлений. Только в этом случае мы имеем научное доказательство. До сих пор речь шла о дедуктивных выводах, однако Аристотель писал и об индукции (тогда не было такого понятия, он использовал понятие «эпагогэ»). Под индукцией он имел в виду восхождение от единичного к общему в процессе рассуждения.

4.8.3.13Учение о государстве

Аристотель дает в отличие от Платона определение государства: Государство – это форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством. Под политическим устройством Аристотель понимал порядок, который лежит в основе распределения государственных властей. Само это политическое устройство должно быть основано на власти закона. В политическом устройстве Аристотель выделял три основные части:

∙законодательную

∙исполнительную

∙судебную

Однако наиболее важным элементом государства является гражданин, которым является только свободный человек, рабы ими не являются. Гражданин – это свободный человек, который выполняет хотя бы одну из следующих функций

∙исполнительную

∙законодательную

∙судейскую

∙воинскую

∙жреческую

Свободные люди, которые выполняют ту или иную из этих функций – это граждане.

Самая неправильная форма политического устройства по его мнению это тирания, он ее абсолютно не приемлет. Лучше выглядит олигархия, а наиболее сносной из неправильных считает демократию. Но если при демократии господствует власть закона, а не власть толпы, ибо тогда это уже будет охлократия.

Идеалы Аристотеля

Во-первых надо сказать о том, для чего вообще нужны государства. Он не считает, что экономические, юридические или политические функции – это основные функции государства. Эти функции заключаются в том, чтобы люди не причиняли друг друга вреда и чтобы обеспечивать население продуктами и средствами для существования. На первое место Аристотель ставит другую функцию государства. С его точки зрения

основная функция и цель государства заключается в том, чтобы граждане жили счастливо. Здесь он по-другому смотрит на гражданина. Если у Демокрита человек – это животное, способное к учению и имеющее помощников себе во всем руки, рассудок и умственную гибкость, то есть здесь акцент ставится на индивида — индивидуального человека. У Аристотеля наоборот, акцент на общество. Человек – общественное животное, наделенное разумом. В своем учении Аристотель подверг критике учение Платона и проект идеального государства Платона.

Три основных момента критики:

1.Платон в своем идеальном государстве переступил пределы возможного единства, а именно, у него государство уже перестало быть единством, ибо по Аристотелю

государство – единство во множестве.

2.У Платона счастье целого не предполагает счастье частей, Аристотель же противопоставлял этому: не может быть счастливо целое если несчастны его части.

3.Критика казарменного социализма Платона была направлена прежде всего на отрицание Платоном необходимости частной собственности. Аристотель – защитник частной собственности, ибо по Аристотелю, сама мысль о частной собственности доставляет несказанное удовольствие. Отмена частной собственности ни к чему хорошему не приведет, ибо тогда появится общее дело, которое люди будут сваливать друг на друга.

Относительно частной собственности Аристотель предлагает ту форму, когда у граждан будет среднее – умеренная частная собственность – он за формирование так называемого «среднего класса». Именно это сословие и учредит наиболее идеальную форму политического устройства.

Аристотель считал, что в государстве есть существенные части и несущественные. К существенным он относил тех граждан, которые как раз и занимаются законодательной, судейской, административной, воинской или жреческой деятельностью. А к несущественным частям государства он относил тех, кто призван выполнять земледельческие, ремесленные и торговые функции. Откуда взять в государстве Аристотеля ремесленников, земледельцев и торговцев? Аристотель считал, что к существенной части относятся греки! Откуда остальные? – это, по его мнению, должны быть рабы. Рабов надо брать внешней экспансией греков.

Аристотель не считал, что рабство возникает в результате развития социально-экономических отношений, по его мнению, рабство имеет природное происхождение. Некоторые люди рождены свободными, а некоторые по природе своей несвободны. Где взять рабов? Рабы греков — это все другие народы мира. Все «негреки» – это варвары по Аристотелю. Он даже утверждает, что с ними не воюют, на них охотятся. Не надо их убивать, надо охотиться, как на зверей. Таким образом, в идеальном государстве Аристотеля господами