18.4. ПЕРИОД С XVIII ВЕКА ДО ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XIX ВЕКА |
293 |
В социально-политическом учении митрополита Никон рассматриваются отношения между светской и духовной, религиозной властью, причем Никон считал, что религиозная власть равна по своему значению светской власти, а по своему происхождению она выше светской, поскольку по происхождению она является божественной.
Что касается Юрия Крижанича, то согласно его социально-политической философии основное призвание русского царя заключается в собирании и сохранении славянского мира. Ибо с точки зрения Крижанича славянский культурный мир принципиально отличается от романо-германского.
18.4 Период с XVIII века до первой четверти XIX века
Следующей вехой в развитии русской философской мысли и одновременно следующим большим этапом является промежуток начиная с конца XVII века по первую четверть XIX века. Начинается он с правления Петра I, который проводил реформы по европеизации России. И если Иван Грозный был «Царь всея Руси», то Петр I стал первым императором российской империи. То есть идеал Святой Руси заменяется идеалом Российской Империи и на первое место выдвигается сильного светского государства. Что касается церкви и религии, то как известно из истории Петр I упразднил патриаршество и по сути дела превратил религиозно-церковный компонент в государственный департамент.
По упразднении Петром I патриаршего управления церковью, с 1721 года вплоть до августа 1917 года (номинально существовал до 1 (14) февраля 1918 года) учреждённый им Святейший Правительствующий Синод был высшим государственным органом церковно-административной власти в Российской империи, заменявшим собой патриарха в части общецерковных функций и внешних сношений, а также соборы всех епископов поместной церкви.
Согласно Основным законам Российской империи, Синод определялся как «соборное, обладающее в русской православной церкви всеми видами высшей власти и состоящее в сношениях с заграничными православными церквами правительство, чрез которое действует в церковном управлении верховная самодержавная власть, его учредившая»
Втаковом качестве был признан восточными патриархами и прочими автокефальными церквами. Члены Святейшего Правительствующего Синода назначались императором. Представителем императора в Синоде был Обер-прокурор Святейшего Синода.14
Впериод после смерти Петра I и до основания Московского Государственного Университиета, то есть 1725-1755, были два центра философской мысли и, соответственно, два центра преподавания философии — в Киеве ( так называемая киевско-могилянская духовная академия ) и в Москве ( московская духовная академия ).
Духовные школы, коллегии для получения образования существовали на Украине
сконца XVI века. Они были созданы украинской православной шляхтой и мещанством с целью сохранить свои обычаи и поднять на более высокий уровень православное образование на фоне роста популярности идей унии, а также католической иезуитской системы образования.
Центром национального возрождения стал посёлок Новый Свет. Здесь при типографии Киево-Печерского монастыря под покровительством архимандрита Елисея Плетенецкого был создан кружок Киевского Богоявленского братства, переросший в школу. 15 октября 1615 года школа переехала в отдельное помещение на Подоле.
14Источник: Википедия — прим. ред.
294 |
ГЛАВА 18. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
Эта дата считается датой организации киевской братской школы, предшественницы Киево-Могилянской коллегии, впоследствии академии. Руководителем Киевской Братской коллегии, протектором и опекуном стал Пётр Могила. Реформы, проведённые Петром Могилой, превратили Киево-Братскую коллегию в учебное заведение, ориентированное на «латинскую», западноевропейскую систему образования. В честь Петра Могилы Коллегия стала именоваться Киево-Могилянской коллегией. Под этим названием она и вошла в историю. Киево-Могилянская академия стала первым в Восточной Европе православным высшим учебным заведением, официально удостоенным этого звания. В академии круг изучаемых наук был расширен. Введены языки французский (с 1753 года), немецкий (1738 года). С целью изучения христианских первоисточников, вводится изучение еврейского диалекта арамейского языка. Изучаются естественная история, география, математика; некоторое время преподавались также архитектура и живопись, высшее красноречие, сельская и домашняя экономия, медицина и русская риторика. Число преподавателей к концу XVIII в. доходило до 20 и более; в академической библиотеке было более 10 000 книг. Богословие с 1759 года преподавалось по системе Феофана Прокоповича, риторика по руководству к красноречию Ломоносова, остальные предметы по иностранным руководствам. В 1742 году число учащихся доходило до 1 234 человек.
Московская духовная академия ведёт свою историю от Славяно-греко-латинской академии, основанной в 1685. В 1685 братья-монахи греки Иоанникий и Софроний Лихуды, прибыв в Москву по просьбе царя Фёдора Алексеевича, открыли сперва в Богоявленском монастыре, потом в Заиконоспасском — Спасские школы, в которых преподавались грамматика, пиитика, риторика, логика и физика на латинском и греческом языках. Впоследствии на базе школ была создана Славяно-греко-латинская академия со схоластическим направлением преподавания.15
При этом следует отметить, что до этого философию читали и преподавали на основе средневековых схоластическо-аристотелевских учебников. Вначале в киевской, а затем и в московской духовных академиях эти учебники были заменены на учебник Баумейстера16, который в популярном виде излагал философию Христиана Вольфа17 — последователя Лейбница.
18.4.1Московский Государственный Университет
Следующий этап развития русской философской мысли связан с основанием Московского Государственного Университета в 1755 году, а точнее с появлением в МГУ философского факультета. Первый профессор философского факультета — Поповский18 в первую
15Источник: Википедия — прим. ред.
16Фридрих Христиан Баумейстер (нем. Friedrich Christian Baumeister; 17 июля 1708, Кёрнер, Тюрингия
— 8 октября 1785, Гёрлиц) — немецкий философ школы Лейбница и Христиана Вольфа, автор ряда учебников логики, метафизики и натуральной философии на латинском языке.
В России преподавание философии в университетах со второй половины XVIII и почти до конца XIX века основывалось на учебниках Баумейстера и других популяризаторов школы Лейбница. Одним из первым переводчиком его трудов на русский язык был И. И. Исаев. — источник: Википедия
17Христиан фон Вольф (нем. Christian Freiherr von Wolff; 24 января 1679, Бреслау — 9 апреля 1754, Галле) — знаменитый немецкий учёный-энциклопедист, философ, юрист и математик, один из наиболее заметных философов в период после Лейбница и до Канта. — источник: Википедия
18Поповский Николай Никитич (1728 или 1730 — 1760). Был переведен из духовного училища в Петербургскую Академию наук (по-видимому, в 1748 г.), где учился у М. В. Ломоносова, который и отправил его (вместе с А. А. Барсовым и Ф. Я. Яремским) для работы в учреждаемом Московском университете. Н. Н. Поповский стал членом Московского университета в 1755 г., служил ординарным профессором элоквенции (или красноречия) с 10 (21) мая 1756 г. до смерти. Он преподавал латинскую стилистику, основы красноречия и русскую стилистику. — прим. ред.
18.4. ПЕРИОД С XVIII ВЕКА ДО ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XIX ВЕКА |
295 |
очередь выдвинул идею читать курсы по философии не на латыни, а на русском языке. С этого времени берет начало так называемая университетская философская традиция. Наиболее значимые имена философов в период с 1755 года до 1825 года: Основатель МГУ М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, Князь Щербатов, А.Н. Радищев.
18.4.2Михаил Васильевич Ломоносов
Михаил Васильевич Ломоносов (8 (19) ноября 1711, деревня Мишанинская, Россия — 4 (15) апреля 1765, Санкт-Петербург, Российская империя) — первый русский учёный-естествоиспытатель мирового значения, энциклопедист, химик и физик; он вошёл в науку как первый химик, который дал физической химии определение, весьма близкое к современному, и предначертал обширную программу физико-химических исследований; его молекулярно-кинетическая теория тепла во многом предвосхитила современное представление о строении материи, — многие фундаментальные законы, в числе которых одно из начал термодинамики; заложил основы науки о стек-
ле. Астроном, приборостроитель, географ, металлург, геолог, поэт,
утвердил основания современного русского литературного языка, ху- Рис. 18.4: Ломоносов дожник, историк, поборник развития отечественного просвещения, Михаил Васильевич
науки и экономики. Разработал проект Московского университета, впоследствии названного в его честь. Открыл наличие атмосферы у планеты Венера.
Действительный член Академии наук и художеств (адъюнкт физического класса с 1742, профессор химии с 1745), статский советник.19
Ломоносов создал так называемую корпускулярную философию, которая была основана на атомистической доктрине. Причем он подчеркивал, что именно атомистическая доктрина позволяет согласовать религиозное и научное знание. Он писал, что те, кто считают, что философские рассуждения, основанные на доктрине атомизма, либо не раскрывают происхождение вещей, либо если раскрывают, то отрицают Бога, они не правы, ибо нет более очевидной природной причины, которая показывала бы происхождение всеобщего движения материи, чем божественный всемогущий двигатель. То есть для того, чтобы урегулировать отношения между наукой и религией, он вводит так называемый всемогущий божественный пер-
водвигатель.
Рис. 18.5: Сковорода Григорий Саввич
18.4.3Григорий Саввич Сковорода
Григорий Саввич Сковорода (22 ноября (3 декабря) 1722, село Чернухи Киевской губернии (ныне Чернухинский район Полтавской обла-
сти) — 29 октября (9 ноября) 1794, село Ивановка Харьковской губернии) — украинский и русский философ, поэт, педагог. Сковороду называют «первым философом Российской империи».20
Он в свое время закончил Киево-Могилянскую духовную академию. При этом основными источниками его философии были: библия, патристика и платонизм. Он создал так называемый «христианский платонизм» (или «христианизированный платонизм»)
19Источник: Википедия — прим. ред.
20Источник: Википедия — прим. ред.