субъекта и объекта, которое в свою очередь тоже в результате некоторого бессознательного иррационального творческого акта порождает все остальное. Также теоретическим истоком иррациональной философии Шопенгауэра был иррационализм немецких романтиков, таких как Шлегель11 и Новалис12.

14.2.2 Философия Шопенгауера

В первую очередь в философии Шопенгауэра следует отметить, что в основу онтологии своей философии он положил гипостазированное понятие воли. Если до него различные философы направления идеализма выбирали ту или иную познавательную способность человека в качестве основы онтологии или гносеологии. К примеру, у Декарта, несмотря на дуализм субстанции, предпочтение отдавалось все-таки мыслящей субстанции. У Спинозы один из атрибутов единой субстанции является мышление. Далее, абсолютное Я Фихте. Здесь тоже определенным образом происходит гипостазирование сознания, и абсолютная идея у Гегеля — это тоже своего рода гипостазированное человеческое мышление.

Так вот в отличие от них, в качестве онтологической основы Шопенгауэр берет прежде всего понятие воли, а именно, жизнь, жизненная сила, волевое напряжение — выходят на передний план. Однако, при этом первая книга его основного труда «Мир как воля представления» называется «Мир как представление». Он здесь идет от внешнего эмпирического мира к его сущности.

14.2.2.1«Мир как представление»

Начнем с анализа этой первой книги. Шопенгауэр здесь пишет: « мир, как только человек открывает глаза, как только он ощущает цвета, запахи, вкусы, осязательные ощущения, такого рода мир есть представление и только представление». Более того, он пишет, что нет истины более несомненной, более независимой от других, менее всего нуждающейся в доказательстве, чем истина, согласно которой мир существует и, соответственно, объект для субъекта. То есть мир – это представление. Таким образом это исходный постулат Шопенгауэра, который он не считает нужным доказывать, поскольку нет более несомненной истины, с его точки зрения, и менее всего нуждающейся в доказательстве. Мир, по Шопенгауэру, это определенная связь субъекта и объекта. При этом, однако, у Шопенгауэра сам субъект находится вне времени и пространства и является непознаваемым. Причем они взаимосвязаны друг с другом, исчезает субъект и исчезает мир как таковой.

Это связано с определенной абсолютизацией Шопенгауером процесса познания, точнее познавательного акта. В самом деле, познавательный акт предполагает наличие субъекта познания и объекта познания, и если у вас нет субъекта познания, то нет и объекта познания и всего познавательного акта. То же самое и при физическом воздействии на физический объект, ведь должен быть тот, кто на этот физический объект воздействует, иначе, соответственно, не будет и самого объекта воздействия. Вот он фактически эту сторону как раз и абсолютизирует, в результате чего у него и получается, как говорится, что связь между субъектом и объектом такова, что если отсутствует субъект, то, соответственно, отсутствует и объект, и мир как представление.

11Фридрих Шлегель (нем. Friedrich Schlegel; 10 марта 1772, Ганновер — 11 января 1829, Дрезден) — немецкий писатель, поэт, критик, философ, лингвист. Он и его старший брат — Август Вильгельм — были главными теоретиками йенского романтизма. — источник: Википедия

12Новалис´ (псевдоним, настоящее имя — Фридрих фон Гарденберг нем. Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg; 2 мая 1772, Видерштедт — 25 марта 1801, Вайсенфельс) — немецкий писатель, поэт, мистик; представитель немецкого романтизма. — источник: Википедия

При этом, однако, Шопенгауэр не отказывается от такого понятия, как материя. Материю он с одной стороны рассматривает как воспринимаемость пространствавремени, с другой стороны он рассматривает материю, как объективированную причинность и с третьей стороны он рассматривает сущность материи как причину и действие. Суть материи, как раз он говорит, заключается в действии. При это по Шопенгауру связь между субъектом и объектом не имеет причинно следственного характера и она не опосредована законом достаточного основания, ведь одной из форм проявления закона достаточно основания является не только пространственные и временные характеристики, но и принцип причинности. То есть субъект не обладает производящей причиной, не является производящей причиной по отношению к объекту. Всякий раз, когда есть объект, есть и субъект, они взаимо предполагают друг друга, но причинно следственных связей между ними нет.

Далее, в связи с тем, что мир рассматривается как представление, Шопенгауэр говорит, что нельзя провести резкую границу между явью и сном. Явь и сон или по-другому, жизнь и сон, это лишь две страницы одной и той же книги. Здесь он ссылается с одной стороны на Веды, с другой стороны на Пураны 13 , где мир рассматривается как покрывало Майи и сравнивается со сном. Таким образом одним из центральных тезисов первой книги «Мир как представление» Шопенгауэра, является тезис: без субъекта нет объекта. Более того, он говорит о том, что Солнце и планеты, если не брать их связанными с субъектом исследования, становятся просто словами и не более того.

Шопенгауер здесь далек от солипсизма. Он пишет, что солипсистами можно встретиться только в сумасшедшем доме, он не сторонник точки зрения, что мир есть совокупность моих ощущений, моих восприятий, представлений. При этом он подчеркивает, что достаточно обоснованной и достоверной является гипотеза о том, что материя должна была пройти множество качественных трансформаций и изменений, прежде чем дойти до высокоорганизованного состояния, когда появляется способность представлений. А именно, человеку предшествовали животные, животным предшествовали растения, а также сухопутным животным предшествовали рыбы. В свою очередь им предшествовали определенные климатические условия и так далее. Поэтому представление возникает только на определенном этапе материальных изменений, на определенном этапе изменения материальных масс. А именно, должен был появиться первый глаз, хотя бы, как писал Шопенгауер, насекомого, для того, чтобы можно было говорить о том, что мир это представление. До появления первого глаза мир не представление.

Шопенгауер указывает на то, что существует два рода представлений: интуитивные (чувственные) представления и абстрактные представления (понятия), которые порождаются нашим разумом. Поскольку вторые непосредственно связаны с первыми, то, естественно, он называет понятия представлениями о представлениях.

Для того, чтобы выразить понятия, а тем более дать им определения, необходимы определенные слова. Следовательно, нужен язык.

∙Язык — это первое достижение человеческого разума, которое дало преимущество человеку.

13Пураны (санскр. purana¯ «древняя былина») — тексты древнеиндийской литературы на санскрите. В основном это писания послеведического периода, в которых описывается история вселенной от ее сотворения до разрушения, генеалогия царей, героев и девов, а также излагается индуистская философия и космология. Большинство Пуран являются каноническими писаниями различных течений индуизма. Пураны в основном написаны в форме историй. В традиции индуизма составителем Пуран принято считать ведического риши Вьясу.

Самое раннее упоминание о Пуранах содержится в «Чхандогья-упанишаде», где к мудрецу Нараде обращаются как к итихаса-пуранам панчамам веданам. «Чхандогья-упанишада» дает Пуранам и Итихасам статус «пятой Веды» или «Панчама-веда». В «Риг-веде» слово «пурана» упоминается много раз, но ученые полагают, что в данном случае оно используется просто в значении «древний» — источник: Википедия