298 ГЛАВА 18. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

напечатано в журнале «Телескоп»23 в 1836 году.

В этом письме Чаадаев отразил свои взгляды на тогдашнее положение России и вообще на развитие русской истории. Взгляды Чаадаева входили в противоречие с официальной доктриной того времени и не могли не остаться незамеченными Николаем I и его административным аппаратом. Поэтому по высочайшему повелению журнал «Телескоп» был закрыт, его редактор Надеждин выслан из Москвы, а Чаадаев официально был объявлен сумасшедшим24 и ему было запрещено до конца жизни что-либо печатать.

18.6.1Онтология

Стремясь разрешить мучившие его вопросы общественного развития России, Чаадаев прежде всего сосредоточил свои интересы на проблемах человеческой истории и проблемах развития человеческого общества вообще. При этом он считал, что традиционная, эмпирическая, описательная история, которую мы изучаем в школе, не способна познать суть исторического процесса. Познать суть исторического процесса способна только философия истории. Причем базой для создания такой философии истории должны быть принципы философского учения о мире вообще, то есть нужно сначала создать целостную философскую концепцию, а потом на основе ее принципов строить философию истории. И он считал, что такого рода философскую мировоззренческую картину можно создать на пути единства философии и религии (эту идею он частично позаимствовал у Шеллинга, о чем Чаадаев ему и писал в письме в 1822 году).

Главный вопрос первого философического письма, а также ряда других писем, — это вопрос о соотношении (в смысле аналогии) двух миров: мира физического и мира духовного. Чаадаев трактует это соотношение как параллелизм25. Чаадаев не признавал самодвижения ни в физическом, ни в духовном мире. Его философия параллелизма базировалась на положении Чаадаева, согласно которому существует единая, находящаяся вне мира человеческого восприятия, божественная причина всех явлений мира, которая и является подлинной объективной реальностью, в которой все существующее находится в абсолютном единстве. Причем к этой идее божественной мировой первопричины он пришел на основе достаточно старой идеи божественного первого толчка. Саму эту идею Чаадаев взял в связи с тем, что с его точки зрения общим фактом как для мира физического, так и для мира духовного является движение, но оно есть не самодвижение, а результат божественного первотолчка. Этот первотолчок, точнее силу этого первотолчка, он назвал термином вержение.

18.6.1.1Параллелизм

Рассмотрим доктрину его параллелизма мира физического и мира духовного. С точки зрения Чаадаева можно провести параллели и аналогии между двумя мирами, а именно:

23«Телескоп» — литературно-общественный журнал, издаваемый Н. И. Надеждиным в 1831—1836 годах

вМоскве.

Выходил 2 раза в месяц, с 1834 года — еженедельно. Другое издание Надеждина, газета «Молва», некоторое время имело статус приложения к «Телескопу». В статьях по философским вопросам «Телескоп» развивал идеалистические взгляды в духе раннего Шеллинга; в то же время журнал требовал сближения философской теории с действительностью, отстаивая идеи народности. В первые годы в «Телескопе» сотрудничали М. П. Погодин, С. П. Шевырёв и другие. В нём печатались А. С. Пушкин, Ф. И. Тютчев, А. И. Полежаев, Н. В. Станкевич, А. В. Кольцов. С 1833 в «Телескопе» сотрудничал В. Г. Белинский, ставший с 1834 года помощником Надеждина в редактировании журнала. — источник: Википедия

24То есть он был «официальным сумасшедшим» — прим. автора

25Не путать параллельность и параллелизм — прим. автора