70 |
ГЛАВА 4. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ |
Не все дети сохраняются. Женщина имеет право рожать от 20 до 40 лет, а мужчина от 25 до 55. Дети, родившиеся вне этих рамок, должны умерщвляться. Дети воспитываются особыми воспитателями, к которым они передаются сразу после рождения. Родители своих детей не знают, чтобы мать любила всех сверстников своего ребенка, как возможных своих детей, а дети любили всех старших, как возможных своих родителей.
Философы
Философы отличается от остальных тем, что изначально им присущи одаренные способности к проницательности, мышлению, остроумию. Именно философы проявляют любовь к истине, предпочитают знания всем возможным удовольствиям, в отличие от нефилософов. Производится отбор. Вначале даются только зачатки знаний (элементарная геометрия и счет). Дети делают определенные физические и гимнастические упражнения. Совершеннолетние берутся на войну. Наиболее одаренные, проявившие себя на войне и в учении, записываются в особый список. Отбор в 20 лет. Лучшие отбираются и им преподаются науки далее. В 30 лет происходит последний отбор и с 30 до 35 лет они обучаются диалектике Сократа. После этого становятся правителями. Почему философы имеют право управлять? Потому что философы стремятся к познанию истины, а это идея, идея всеобщего блага и единства. Познавая это, они будут стремиться воплотить это в своем обществе.
Методы построения своего государства Платон не предлагал, он рассчитывал, что среди царей родится кто-то с философскими данными и претворит в жизнь его проект. Последнее. С точки зрения Платона не государство существует для людей, а люди для государства, счастье государства не предполагает счастье людей. Аристотель возразит ему потом – если несчастливы части, как может быть счастливо целое.
4.8.3 Философия Аристотеля
Платон мне друг, но истина дороже.
Аристотель
Самая систематическая философия античности. Вообще его называют систематизатором философии. По систематичности трудно поставить чью-либо философию в один ряд с его философией. Пожалуй, по систематичности равен ему Гегель. По энциклопедичности знаний он тоже был очень велик, поскольку он является основателем большинства научных дисциплин, которые есть на сегодняшний день.
4.8.3.1Жизнь Аристотеля
Годы жизни: 384-322 до. н.э. Родом из Стагиры, которая находилась недалеко от Македонии и зависела от нее.7 Отец Аристотеля был
придворным врачом македонского царя. В 367 году д н. э. Аристо- Рис. 4.15: Аристотель тель приехал в Афины, где стал слушателем «Академии» Платона
и пробыл там вплоть до смерти Платона в 347 году до нашей эры. Причем сам Платон отметил в свое время огромные способности Аристотеля, как своего ученика. Однако, обучаясь у Платона, Ари-
стотель заметил значительные изъяны в его учении, в частности в его учении об идеях.
7Тот факт, что Аристотель, в отличие от Платона, Сократа и других, родом не из Афин сыграло важную роль. В Афинах его как чужака не любили, ему все время приходилось остальным что-то доказывать. —
прим. автора
4.8. АФИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
71 |
Потом он скажет: «Платон мне друг, но священный долг велит отдать предпочтение истине». Впоследствии эта фраза будет звучать так: «Платон мне друг, но истина дороже».
В 347 году, после смерти Платона, хозяином академии стал племянник Платона Спевсипп. У Аристотеля не очень сложились с ним отношения, и он покинул академию. Так начались его странствия. По прошествии почти десяти лет его пригласили ко двору македонского царя Филлипа II для того, чтобы он стал учителем сына Филлипа Александра (будущего Александра Македонского). В течении четырех лет Аристотель был его учителем. В последствии Александр Македонский скажет, что он чтит Аристотеля не меньше, чем отца, так как отец дал ему жизнь, а Аристотель дал ему то, что придает жизни ценность. Однако очень теплыми отношения Александра Македонского и Аристотеля не были, поэтому после того, как Александр стал царем, Аристотель покидает столицу Македонии. 8 Он возвращается в Стагиры и, пробыв там пол года, переезжает в Афины.
Там он в пятидесятилетнем возрасте основывает свою школу, которая получила название «Ликей». Название происходит от того, что школа находилась рядом с храмом Апполона Ликейского. Занятия Аристотель проводил в саду с аллеями и с галереями для прогулок, поэтому впоследствии его школа получила еще название «перипатетическая» (т.е «прогулочная»). Ученики получили название «прогуливающиеся». В Ликеи было очень много учеников (сотни), Аристотель преподавал в течение двенадцати лет. Однако после смерти Александра Македонского, в Афинах произошло антимакедонское восстание. Поскольку в свое время Аристотель был учителем Александра, на него начались нападки, его, как и Сократа, обвинили в богохульстве, но в отличие от Сократа он не стал дожидаться суда над собой и бежал на остров Эвбея в Халкиду, где через год скончался.
4.8.3.2 Сочинения Аристотеля
Аристотель 9 по сути является основателем
∙Логики (хотя самого термина у него не было, он вместо этого использовал термин Аналитика). К трудам по логике относятся 6 произведений:
–«Первая Аналитика»
–«Вторая Аналитика»
–«Топика»
–«Категория»
–«Об истолковании»
–«О софистических опровержениях»
В последствии этот цикл был назван общим термином «Органон» (пер. «орудие»), ибо с точки зрения Аристотеля, логика (или «аналитика») это орудие для всякой науки, для всякого научного познания.
8Когда умер отец Александра Македонского и тот стал царем, Аристотель не мог больше быть его наставником, так как у царя не может быть учителя. Александр предложил ему быть его советником, но Аристотель сказал, что советников у Александра будет много, а учитель один. — прим. автора
9Работы Аристотеля — это уже не работы Платона. Они почти как современные учебники, построены по определенным принципам. Много фактов, структурированные работы, строгие рассуждения, много аналитики. Придраться к его текстам по логике довольно сложно (и это не удивительно, ведь Аристотель
— ее основатель!) — прим. автора
72 |
ГЛАВА 4. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ |
∙Физики, ибо первое произведение с таким названием написано Аристотелем. Также к его трудам по физике относятся: «О небе» (хотя там больше космологии), «О
возникновении и уничтожении».
∙Биологии: ему принадлежат труды «Происхождение животных», «История Животных», «О частях животных», «О движениях животных».
∙Психологии,( хотя собственно психология как наука появится еще не скоро – во второй половине XIX), однако первый психологический труд – труд Аристотеля – «О душе».
∙Политологии, так как первый написал произведение под названием «Политика».
∙Экономики – труд «Экономика» (также первый в этой области)
∙Искусствоведения (труд «Поэтика»).
Также Аристотелю принадлежит фундаментальный теоретический труд по риторике, который так и называется — «Риторика».
Собственно чисто философские произведения получили название метафизика (пер. «после физики»). Такого термина у самого Аристотеля не было, термин этот возник в первом веке до н.э., его ввел Андроник Радосский. Он попытался сделать систематизацию рукописей Аристотеля и, собрав все его чисто философские труды, поместил их после физики, отсюда и название «метафизика». Однако у самого Аристотеля наоборот
– философия предшествует физике – это первая философия, а физика – вторая философия.
4.8.3.3 Критика учения Платона
Аристотель подверг критике учение Платона об идеях. 10
1.С точки зрения Аристотеля, платоновские «идеи» это просто копии, двойники чувственных вещей, и ничем от них не отличаются по сути, по содержанию. Например, возьмем идею человека — она ничем не отличается от общих признаков, свойственных каждому отдельному человеку.
2.Поместив идеи – сущности вещей — отдельно от чувственных вещей, с точки зрения Аристотеля, Платон фактически с помощью этих идей ничего не дал существованию самих вещей. Вещи подражают идеями, причастны к идеям – по мнению Аристотеля это не больше чем метафоры. А отрицал возможность идей существовать в самих вещах, как их сущность.
10Всю критику можно свести к нескольким замечаниям: внутренней логике и внешней. Внутренняя – если есть две идеи, а между ними еще одна идея отношения – «дурная бесконечность». Греки не считали ее доказательством, она ничего не описывает и ничего не доказывает.
Чем отличается мир идей и мир вещей, если они совпадают полностью. Если изучаем мир вещей, мы познаем мир идей. Если есть общие элементы – не одна ли эта общая идея – идея блага. Как мы ее будем познавать? Через частные не познаем. Проблема соотношения множеств. Это мнимая проблема, по мнению Аристотеля, в реальности вещи будут втекать друг в друга, если соответствуют идеям. Не надо делить на два мира – умножать миры. Нужно познавать чувственный мир. Сознание идей не дает нам знаний о вещах. Лучше разобраться в чувственном мире. Пример: Возьмем стол. Мы можем сделать из него табурет, а по Платону это невозможно.
4.8. АФИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
73 |
3.Аристотель показывает что одна и та же идея может быть сущностью и несущностью – то есть получается противоречие. По Платону, одни идеи относятся к другим идеям, как более общее к более частному. Есть более общие и более частные идеи. Одна идея может быть сущностью, так как может включаться в менее общую идею в качестве ее сущности, в то же время, она причастна к более общей идее и в этом случае более общая идея будет сущностью по отношению к исходной идее, которая в этом случае не будет сущностью.
4.Поместив идеи отдельно от чувственных вещей, Платон, с точки зрения Аристотеля, неизбежно должен был прийти к следующему нелепому выводу: есть идеи вещей и есть вещи, которые им подобны, ведь вещи по Платону — это подобие идей. Следовательно, между идеей и вещами должно быть сходство. Для всякого сходства должна быть идея. Между идеей, например, человека и конкретными людьми, которые подобны этой идее, должно быть нечто общее, нечто сходное, а именно, идея сходства между идеей человека и конкретным человеком, но для всякого сходного должна быть идея, следовательно для идеи сходства конкретного человека и идеи человека должна быть еще одна идея сходства и так далее до бесконечности.
5.Учение Платона об идеях связано с предположениями о существовании исходных начал возникновения. Оно у Платона восходит к предельно общей идее – идее блага. Аристотель говорит, что существуют понятия, которые нельзя свести к единому общему понятию.
4.8.3.4Философские идеи Аристотеля
Предмет метафизики (первой философии)
Предмет первой философии (метафизики) отличается от предмета второй философии. Физика у Аристотеля изучает движущуюся материю и чувственные сущности, однако, Аристотель говорит, что помимо чувственных сущностей (которые мы воспринимаем с помощью органов чувств) есть сверхчувсвенные сущности. Если бы таковых не было, то не было бы науки. Наука изучает сущности, и эти сущности не должны быть чувственно воспринимаемыми, а наоборот, должны быть сверхчувственными. То есть если бы их не было, не было бы науки, так как ей не чем было бы заниматься (если не называть наукой простое чувственное восприятие). Предметом метафизики является изучение сверхчувственных сущностей. Эти сущности неподвижны и неизменны, в отличие от физических сущностей, которые подвижны и изменяются. С точки зрения Аристотеля предметом первой физики также являются и божественные предметы, следовательно, и Бог. Появляется термин «Теология» — учение о Боге (Аристотель первым ввел этот термин в философии). Еще также предметом метафизики являются высшие причины или первоначала. Аристотель придерживается панлогизма. Согласно этому направлению формы и законы мышления есть также формы и законы бытия, и наоборот. Человек, мысля, отталкивается от некоторых исходных аксиом. Есть некоторые начала для всех аксиом. Эти начала – также предмет метафизики.
Учение Аристотеля о противоположностях и противоречиях. Основной закон бытия.
Аристотель опирается в разработке понятий о противоположностях и противоречиях на Гераклита, точнее на критику Гераклита, который учил, что жизнь и смерть, прекрасное и безобразное — это одно и то же. По Аристотелю такого быть не должно, более того, он утверждает, что противоположности сами по себе не существуют, для всякой
74 |
ГЛАВА 4. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ |
противоположности должен быть материальный носитель, поэтому правильно говорить не о живом и мертвом, а о живом существе и мертвом существе, правильно говорить не о прекрасном и безобразном, а о прекрасном предмете и безобразном предмете, и так далее.
Когда имеется возможность говорить о противоположностях или противоречиях? Когда имеется различие. Например, имеем некоторое качество – скажем, прекрасное. Предельно развитое, предельно законченное различие по отношению к прекрасному, — это безобразное. То есть, предельно развитое, предельно законченное различие — это противолежащее. Есть два вида противолежащих: один вид — противоположность, другой — противоречие. Чем они отличаются? Пример: возьмем черную доску и белую. Это предельно развитое различие, то есть в данном случае это противолежащее. Но между ними есть нечто среднее, а именно, доска серая. Вот если есть нечто среднее, то такого рода противолежащее есть противоположное.
Когда же речь идет о противоречии? Возьмем ряд натуральных чисел. Каждое число из этого ряда либо четное, либо нечетное, ничего посередине быть не может. Это противоречие.
Используя понятия противоречия и противоположности, Аристотель формулирует основной закон бытия. Краткая формулировка: «Одновременно существовать и несуществовать нельзя». Самое фундаментальное значение имеет более широкая формулировка. Она звучит так: «Невозможно, чтобы в одно и то же время, одно и то же было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле».
Всякий, кто игнорирует этот закон, неизбежно приходит в противоречие с самим собой, то есть Аристотель обосновывает свой закон от противного. Надо подчеркнуть, что этот закон работает только для актуального бытия и не справедлив для возможного (будущего) бытия. У любой вещи есть две предельные возможности: либо быть, либо не быть. Будущее чревато различными возможностями, поэтому этот закон верен только для актуального бытия.
Учение о сущности
Аристотель здесь выделяет два критерия, которому должно удовлетворять такое понятие, как «сущность»:
1.То, что претендует на роль сущности, должно обладать отдельным существованием
2.Оно должно мыслится и познаваться понятием. То есть постигаться умом в понятиях и должно быть возможно дать ему определение.
Аристотель рассматривает следующих претендентов на роль сущего:
∙cуть бытия
∙субстрат
∙смесь сути бытия и субстрата
∙род
∙общее
∙всеобщее
4.8. АФИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
75 |
Под субстратом он понимает либо вещь, которая является единством сути бытия вещи и субстрата, либо материю (важно отметить, что материя — древнеримский термин, Аристотель вместо этого использует понятие «хюле»). Аристотель отказывает субстрату в возможности быть сущностью. С одной стороны, субстрат отдельным существованием фактически не обладает. С другой стороны, ему нельзя дать определение.
Следовательно, смесь субстрата и сути бытия так же не подходит, поскольку она включает в себя субстрат.
Род, общее и всеобщее. Каждое из них удовлетворяет второму критерию: они мыслятся умом, познаются в понятиях и можно дать определение. Но все эти претенденты не обладают отдельным существованием. Например: род не существует помимо вида. Пример: мебель. Мебели самой по себе нет. Она всегда существует через конкретные предметы мебели. То же самое и общее. Общее не существует помимо единичного, и всеобщее не обладает отдельным существованием, помимо общего. Оно является присущим многому. Тогда вопрос: сущностью чего оно является. Сущностью всего оно не может быть, иначе все будет одинаково. А если оно является сущностью чего-то одного, тогда оно и есть это одно.
Вметафизике так же выделяются еще категории. 11
∙Качество
∙Количество
∙Отношение
∙Действие
∙Страдание
∙Положение
∙Время
∙Место
и другие
Все они также не могут претендовать на роль сущности, хотя определение им дать можно, но они не обладают отдельным существованием. Качества самого по себе нет, это качество какого-то предмета. Отношение всегда между какими то предметами, вещами. Действия самого по себе так же нет, действие всегда от чего-либо во что-либо. И страдание не обладает отдельным существованием, ибо страдает всегда кто-то. Таким образом единственный претендент — суть бытия вещи – то, без чего ее не было бы, это и есть сущность этой вещи.
Учение о высших причинах или первоначалах
Суть бытия вещи (или «первая сущность вещи») была названа Аристотелем «морфэ» (пер. «форма» — такого понятия тогда не было, оно также появилось в древнем Риме). По Аристотелю, суть бытия вещи и ее сущность и форма — это синонимы (но речь идет
11Аристотель попытался дать некий инструмент. Несколько типов вопросов, которые можно задать вещи. Категории – это самые предельные понятия, больше их помыслить нельзя. В то же время, они имеют свои смысловые границы. «Какой? Какая? Какие?« – качество вещи. По количеству можем задать вопрос. Совершенно не пересекаются по типу эти вопросы. Есть еще категория времени: «Когда это случилось?» Категория места – место есть граница окружающая тело. Категория претерпевания. Категория страдания. Категория положения. Категории – условия познания вещи целиком.
76 |
ГЛАВА 4. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ |
не о геометрической форме, формой он называет суть бытия).
Отличие от идей Платона
По Платону, в качестве идей может выступать вид, более общий по отношению к нему вид, род и общее, и всеобщее. По Аристотелю вот эта форма — это наименее общее по отношению к единичному, то есть такое, которое далее на общее неделимо, которое дальше на другие виды не делится, в этом принципиальное отличие Аристотеля от Платона. Далее, если Платон сущности вещей поместил отдельно от вещей материального мира, то с точки зрения Аристотеля, сущности вещей находятся в самих вещах как их форма, то, без чего они существовать не могут.
Таким образом, первая высшая причина это форма или формальная причина. Она является активной причиной, однако одной сущности не достаточно, чтобы возникли вещи. Вторая высшая причина (или первоначало) – это материя, или материальная причина. У Аристотеля, как уже было сказано, она получила название хюле.
Причем, у Аристотеля два вида материй: первоматерия и конечная материя. Первоматерия – это бесформенное, неопределенное вещество. Однако когда эта материя принимает определенную форму (оформляется), она становится оформленной, то есть конечной материей. Например: каменный дом. Конечная материя для него — камень, но это не первоматерия, а первоматерия, которая сперва приняла форму земли, а потом форму камня. То есть она восприняла две сущности: земли и каменности.
Материя у Аристотеля является пассивным первоначалом. Всякая вещь с точки зрения Аристотеля является единством формы и материи. Отсюда термин «гилеморфизм» (учение о форме и материи как высших принципах бытия).
По Аристотелю, отношения формы и материи динамичны. Для того, чтобы показать динамику отношения между формой и материей, он вводит понятия возможности ( «дюнамис» по-гречески), и понятие действительности (по-гречески «энергейа»). Возможность дана материи. Именно она содержит возможность, но, принимая форму, она переходит из состояния возможности в состояние действительности. Почему материя содержит в себе возможность? Потому что она может принять ту или иную форму. Когда она в действительности, она представляет собой оформленную материю. Но подлинной (или полной) действительностью не обладает ни материя, ни вещи. (Так как материя это возможность, а вещи, поскольку состоят в том числе и из материи, включают в себя возможность. Предельная возможность для любой вещи это быть или не быть. Подлинной действительностью обладает только форма. Ибо она не заключает в себе никакую возможность.
Используя понятия возможности и действительности, Аристотель впервые в истории человечества дает общее определение движению вообще, движению как таковому. Движение он понимает как изменение вообще. Определение: «Движение это осуществление возможного в действительности, поскольку это возможно». Это определение справедливо абсолютно для всех видов движения.
Мы выяснили, что есть две высшие причины, или два первоначала, — форма и материя. Существуют еще две высшие причины. След высшая причина — это целевая причина. Возьмем, например, цыпленка и куриное яйцо. Цыпленок для яйца это цель. Более того, Аристотель целесообразность распространяет на все объекты, как живой природы, так и неживой. Он вводит понятие «энтелехия» (пер. «осуществление», но не какого угодно процесса, а именно целенаправленного). Четвертое первоначало Аристотель нашел в движущей причине или в движении. 12 А именно, всякое изменение,
12Очень много занимается биологией, поэтому понимает, что нельзя объяснить живое – это непросто соединение материальных кусков, там есть что-то такое, что делает это живым. В случае человека – разум дает формы – формообразователь.