Средневековая философия

лософов). Он подчеркивает, что Богу-Творцу изначально присуща абсолютная воля, и Бог сотворил мир и людей по доброй воле своей, а не необходимости. У Августина пропагандируется концепция непрерывного божественного творения, Бог не оставляет ни на секунду попечения над сотворенным Им миром. Если у вещей отнять производящую божественную силу, то они также перестанут существовать, как не существовали до сотворения их Богом.

Согласно Августину Бог одни объекты сотворил в законченном виде, а другие в незаконченном. Бог-Творец создал в законченном виде четыре физических первоэлемента (огонь, вода, земля, воздух), небесные светила, ангелов и человеческие души, все прочее было создано в незаконченном виде.

Для Августина было очевидно, что есть вещи, которые растут, развиваются и умирают. Как объяснить изменения для вещей, созданных в незаконченном виде? Августин прибег к учению стоиков, согласно которому есть семенные или зародышевые причины, которые и являются условием возможности изменения вещей в то время, пока они существуют. В концепции божественного творения Августин проповедует учение экземплеризма (от examplare — образец, модель). Бог не только создал мир из ничего по своей доброй воле, Он также в своем уме создал идеи как некоторые прототипы будущих вещей, идей — образцы вещей, отсюда и учение экземплеризм.

Августин ссылается на Библию, согласно которой Бог при создании расположил все мерой числом и весом. Он подчеркивает триединство божественного существа: БогаОтца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа. При этом он Логос-слово сопоставляет с БогомСыном. Вначале было слово.

6.2.2 Учение о времени

Что такое время? Августин отвечает следующим образом: пока меня никто о нем не спрашивает, я все понимаю и знаю что это такое, но как только возникает необходимость о нем, я тут же затрудняюсь. Поэтому он не дает определение времени. Однако он принципиально против античной концепции, согласно которой течение времени зависит от движения небесных тел (это в частности было у Аристотеля). Августин утверждает, что течение времени не зависит непосредственно от движения светил и тем более не поражается им.

Здесь он апеллирует к библии, ибо она является непререкаемым авторитетом для средневековой философии. В ветхом завете идет речь о Иисусе Навине. Он попросил у Бога остановить солнце, чтобы победоносно завершить битву. Бог внял его мольбам, солнце остановилось и день продолжался, однако время не перестало течь. Августин говорит, ссылаясь на этот пример, что течение времени не определяется ходом небесных светил. Однако он отмечает, что о времени нельзя говорить как о извечном, так как время это мера движения вещей, следовательно появляется одновременно с миром вещей. Время появляется в момент творения мира Богом. Анализируя понятие времени, Августин рассматривает следующие категории: прошлое, настоящее и будущее. Он говорит, что реально существует лишь настоящее, только настоящее время мы ощущаем и измеряем. Не можем измерять ни прошлое, ни будущее. Поэтому неправильно говорить о настоящем, прошлом и будущем. Правильно говорить о настоящем прошлого, настоящем настоящего и настоящем будущего.

Августин сопоставляет прошлому – память, настоящему – созерцание, будущему

– надежду.