поэтому он выдвинул фундаментальный тезис: «человек человеку бог». Это связано с тем, что любовь человека к человеку должна быть высшим и основным законом всех людей.

Однако христианин может возразить, что в христианстве, в частности в Новом Завете есть две заповеди человеколюбия: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» и «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Фейербах показывает, что в этих заповедях отражается мнимое человеколюбие. А именно, используя тексты Нового Завета, а также комментарии современных ему теологов, он показывает, что христианский Бог любит всех людей лишь тогда и потому, что эти люди христиане, или же они хотят и могут тать христианами, поэтому в результате получается, чтьо христианский Бог распростаняет свою любовь только не христиан, а те, кто не христиане и не хотят ими быть, на тех наоборот распространяется ненависть и гнев Бога. Поэтому Фейербах говорит, что здесь любовь имеет избирательный характер.

Что касается второй заповеди о врагах, то здесь Фейербах также показывает, что речь идет не о любых врагах, а речь идет о личных врагах, причем тех, которые являются христианами, и эта любовь в рамках христианского учения не распространяется на врагов веры и неверующих. И поэтому Фейербах пишет, что человек, который любит не христианина, то есть того, кто отрицает Христа и не верит в него, тот фактически отрекается от своего собственного Бога.

Поэтому Фейербах и утверждает, что христианская любовь это ограниченная любовь, поэтому на подлинное человеколюбие, то есть на всеобщую любовь людей друг к другу она не может претендовать, ибо христианская любовь к человеку основана на вере, которая не терпима к неверующим и инакомыслящим, ибо согласно этой вере, кто не за Христа, тот против Христа.

12.6 Завершение классического этапа

Философия Людвига Фейербаха, точнее его «антропологический материализм» знаменовала собой завершение классического этапа развития философии. Следующий этап — неклассический. Во многом это связано с реакцией на гегелевсую абсолютно рационалистическую философию, потому что вершиной европейского рационализма была как раз философия Гегеля. Основные направления, которые мы рассмотрим: марксистская философия, иррациональная философия и позитивизм.