12.4. ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ |
205 |
12.4.6.1.3 Психология. Теперь следующий раздел — «психология», которая рассматривает дух как таковой. Гегель опять-таки выделяет три духа:
∙«теоретический дух»
∙«практический дух»
∙«свободный дух»
Он показывает единство практического и теоретического духа, тем самым здесь в идеалистической форме проповедует идею о единстве теории и практики в человеческом познании. Диалектическим синтезом теоретического и практического духа является свободный дух.
12.4.6.2 Объективный дух
Далее посредством практической деятельности человек переходит от субъективного духа к объективному духу. Сфера объективного духа — это сфера права. У Гегеля даже в «Энциклопедии» есть труд «Философия права». Основой права является свободная воля. Гегель рассматривает три ступени развития человеческой воли:
∙Право (Das Recht)25. Абстрактная воля как личность (которая реализуется соответственно в абстрактном праве);
∙Моральность (Die Moralitat)¨ . Личная воля как моральные отношения (которая реализуется в морали и моральных отношениях);
∙Нравственность (Die Sittlichkeit). Субстанциональная воля как нравственность, воплощенная в семье, гражданском обществе и государстве
Вот как раз в философии объективного духа (философии права), Гегель указывает, что исходным является понятие абстрактной воли некого субъекта, взятого в единстве с его сознанием, точнее самосознанием. Вот такого рода субъект и является юридической личностью, правовой личностью. И он уже является субъектом права, пусть даже абстрактного права. Причем Гегель подчеркивает, что человек должен быть личностью правовой, но при этом должен уважать права других личностей. Также он указывает на связь абстрактного права с правом на частную собственность и на средства производства. Частная собственность неизбежно должна победить общественно-коллективной как более разумная.
12.4.6.2.1 Абстрактное право. Начнем с первого этапа, где Гегель рассматривает абстрактное право. На первом этапе развития свободной воли у Гегеля выступает единичная воля некоего субъекта, который благодаря этой воле, неразрывно связанной с самосознанием, становится юридическим лицом — правоспособной личностью. Такого рода личность является основой так называемого абстрактного права. Заповедью которого является «будь лицом и уважай других в качестве лиц». При этом Гегель подчеркивает, что такого рода лицо должно находить внешнюю форму своей свободы, то есть определенным образом должно относится к внешнему миру. И такого рода отношением к миру у Гегеля выступает присвоение человеком вещей внешнего мира, которые благодаря этому становятся его собственностью. Причем Гегель подчеркивает, что человек как бы вкладывает свою волю в эти вещи, в результате чего они становятся его собственностью.
25Красным выделены соответствующие разделы в «Энциклопедии философских наук» — прим. ред.
206 |
ГЛАВА 12. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
Тем самым он фактически обосновывает абсолютное право человека на обладание вещами. Дальше он пытается дать философское обоснование частной собственности. Воля субъекта, которая становится в вещах его объективной (точнее, личной) волей — это воля единичного лица, поэтому собственность обретает форму частной собственности. Далее Гегель подчеркивает, что частая собственность должна была неизбежно взять верх над общественной собственность, которая предшествовала ей в первобытные времена. Ибо частная собственность это более разумная форма собственности чем общественная.
12.4.6.2.2 Мораль и моральные отношения. Следующий этап развития свободной волимораль и моральные отношения. Мораль по Гегелю это право субъективной воли. Три положения:
1.Поступки должны согласовываться с субъективным моим умыслом или замыслом.
2.Субъективные намерения должны иметь своей целью благо.
3.Поступки должны соответствовать добру как объективной ценности.
12.4.6.2.3Нравственность. Следующий этап развития свободной воли — нравственность. Гегель выделяет три формы развития нравственного духа:
1.семья
2.гражданское общество
3.государство
12.4.6.2.3.1Семья Гегель расматривает семью как первичную субстанцию объективного духа. И здесь он выделяет три аспекта семьи:
1.Семейный брак
2.Семейная собственность
3.Воспитание в семье
Семейный брак
Гегель не рассматривает брак лишь только как половые отношения, но и не рассматривает лишь только как брачный договор, и не только как любовь. Семейный брак у Гегеля это единство природного и духовного начал. Причем Гегель подчеркивает, поскольку он сторонник патриархальной семьи, что активным деятельным началом в семье является мужчина, а пассивным — женщина. Подлинная жизнь мужчины осуществляется вовне: занятия наукой, искусством, участие в общественной и государственной деятельности. Удел же женщины с точки зрения Гегеля — это семья. Это вытекает из патриархальной концепции. При этом он не отрицает возможность женщины иметь образование. Но тут он говорит о следующем: женщина не совсем понятным образом получает образование, не так как мужчина посредством разума и мышления, а посредством представлений. Хотя женщина и может быть образованной, ее уделом не являются высшие науки (такие, как философия) и высшее искусство, поскольку и то и другое предполагает всеобщее, а это не есть удел женщины. Также Гегель выступает против того, чтобы женщина была главой государства и главой правительства. По его мнению беды ожидают государтво, где главой правительства является женщина. Он дает следующее обоснование:
12.4. ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ |
207 |
ели мужчины в свой деятельности руководствуются всеобщим и идеальным, то женщина руководствуется субъективными случайными склонностями и субъективными мнениями.
Семейная собственность.
Что касается семейной собственности, то Гегель как сторонник патриархальной концепции семьи естественно считает, что право распоряжаться семейной собственностью должно принадлежать мужчине.
Воспитание.
Что касается воспитания, то тут Гегель говорит, что у детей в семье есть права и обязанности, а именно они имеют право получать питание и воспитание, а обязанности заключаются в том, чтобы помогать родителям в семейных заботах и быть послушными. При достижении совершеннолетия дети естественно могут заводить собственную семью, то есть вступать в семейный брак и иметь свою собственность — тем самым осуществляется переход от семьи к следующему воплощению нравственного духа — к гражданскому обществу.
12.4.6.2.3.2Гражданское общество. В гражданском обществе Гегель выделяет три основные составляющие:
1.потребности, причем речь здесь идет о том, что потребности человек должен удовлетворять как за счет собственного труда, так и посредством труда других, так как он не может производить все, и посредством удовлетворения потребностей других людей.
2.отправление правосудия, которое должно обеспечивать как свободу, так и собственность частных лиц, обеспечивать — то есть защищать;
3.полиция и корпорации. Они призваны осуществлять те же задачи, что и отправление правосудия, но в других аспектах.
12.4.6.2.3.3Государство. Философия истории. Следующее воплощение нравственности — государство. Государство по Гегелю это «шествие абсолютной идеи по Земле — шествие Бога в мире». Поэтому государство у него выступает разумным элементом. Гегель подчеркивает, что необходимо в государстве разделение властей. Он делит государственную власть на следующие три части:
1.княжеская
2.правительственная (исполнительная)
3.законодательная
Овторой и третьей частях мы уже говорили, рассматривая Руссо и Гоббса. Поэтому подробно останавливаться не будем. Княжеская власть — здесь речь идет о власти монарха, который обладает в отличие от предыдущих властей последним волерешением.
Государственные формы и их развитие, считал Гегель, не имеют бесконечного характера. Идеальным государством Гегель считал монархию, причем разумную монархию. Под разумной монархией он прежде всего имел в виду конституционную монархию. Но тут надо иметь в виду, что это не означает, что монарх своим подданным дает конституцию. Конституционная монархия может называться монархией и без того, что монарх дает своим подданным конституцию — такова позиция Гегеля26
26Это шаг в сторону прусского короля — прим. автора