18.10.3Философия истории

Общественная жизнь невозможна без нравственных начал, нравственные начала невозможны без религии, а подлинная религия невозможна без вселенской церкви — вот в чем суть философии истории Соловьева. Он писал, что человек — то существо, которое принадлежит и стремиться к двум мирам — природному и духовному (божественному). Из природного человек вышел, к духовному человек стремится. Человек должен преодолеть свое природное естественное состояние, поскольку люди чужды друг другу, они борются друг с другом за средства существования. Неизбежно тот, кто сильнее и умнее, подавляет более слабых — возникает угнетение одних другими.

Поэтому Соловьев призывал к тому, чтобы человечество вышло на уровень богочеловечества, и наиболее подлинным воплощением Бога в человеке он считал Иисуса Христа. Движения человечества к духовному человечеству или к богочеловечесту он связывал с освоением реализации в жизни христианских принципов. При этом он подверг резкой критике существовавшие в его время христианские конфессии — и католицизм, и протестантизм и православие. Он считал, что должна возникнуть так называемая вселенская церковь, где должны объединиться западные и восточные христианские конфессии. В результате чего возникнет единая духовная власть, которая в объединении с политической и экономической властью как раз и образует теократию, как синтез государственной и духовной власти.

18.10.3.1«Три силы»

Тут возникает вопрос: какие силы на это способны? Об этом он пишет в работе «Три силы». Соловьев пишет о том, что ни мусульманский восток, породивший бесчеловечного Бога, ни запад, породивший безбожного человека, не способны выполнить эту объединяющую миссию. Только славянский мир во главе с Россией способен выполнить эту объединительную миссию. Надо сказать, что в конце жизни Соловьев разуверился в этой своей теократической утопии, о чем он писал в произведении «Три разговора», более того, он считал, что если теократия и возможна, то это будет конец человечества.

18.10.4Нравственная философия

В основном она отражена в его фундаментальном труде «Оправдание добра», хотя, конечно, нравственные вопросы рассматриваются и в других произведениях. Этот труд Соловьев прежде всего начинает с критики довольно распространенных в конце XIX века нравственных концепций, а именно: имморализма Ницше, нравственного субъективизма Л.Н. Толстого и так называемой авторитарной концепции нравственных ценностей. Что касается Ницше, то Соловьев считает, что он попытался заменить христианскую нравственность и мораль языческим культом красоты. Причем с его точки зрения Ницше, приписывая христианское учение низшему социальному сословию, а именно в первую очередь рабам, не обратил внимания на тот факт, что евангелие с самого начала рассматривалось не как призыв к сомнительному возмущению, а как радостное известие о верном спасении. Поэтому Соловьев задает вопрос: «причем здесь рабы и господа, ведь речь идет о смерти и воскресении». Господа ведь тоже умирают.

Далее он говорит о том, что христианство не отрицает ни силу, ни красоту, как это утверждает Ницше, но они в христианстве неразрывно связаны с добром, и как раз в этом коренится причина нападок Ницше и его восстание против Христа.

Что касается нравственного субъективизма Л.Н. Толстого, то, как известно, Толстой выступил против исторически объективных форм, в которые выливается правовая и нравственная жизнь народа, а именно, против государства с его армией, с его судами и т.

д. Соловьев назвал эту доктрину «доктриной бесформенности и безначалия», и считал, что она неизбежно приводит к нравственному субъективизму, согласно которому

носителем нравственных ценностей и правил поведения и их источником является отдельно взятая человеческая личность. С точки зрения Соловьева такой подход фактически является моральным аморфизмом, и он неизбежно приводит к обессмысливанию всей человеческой истории, которая согласно Соловьеву была связана с созданием и усовершенствованием различных форм человеческого общежития.

Прямо противоположный подход, который утверждает, что нравственные принципы и нравственные ценности сугубо объективны, также неприемлем. Такой подход неизбежно обесценивает самосоздание и самодеятельность человеческой личности, поэтому для становления и существования нравственных ценностей и принципов нужно как субъективное, так и объективное начало.

18.10.4.1 Нравственная концепция. Практический идеализм

Здесь он пытается создать всеобъемлющее мировоззрение, стремится к тому, чтобы оно было проникнуто нравственным элементом — духом так называемого практического идеализма, и чтобы оно показало в единстве человека и мир, субъекта и объекта. Соловьеву также не нравится современное ему состояние дел в обществе. Он считает что его неприемлемым, это положение необходимо изменить, преобразовать, поэтому он поиному подходит к философии. Он считает, что время отвлеченной, чисто теоретической иррациональной философии прошло, философия должна показать свою способность в деле жизни, она должна стать практической, поэтому Соловьев пытается разработать концепцию так называемого «практического идеализма».

В качестве первооснов нравственности Соловьев выделил следующие первичные нравственные человеческие чувства:

∙стыд. Стыд он связывал с низменной природой человека, речь идет прежде всего о так называемом половом стыде, который он назвал «индивидуальным целомудрием».

∙жалость (сострадание) Жалость он считал необходимым условием возникновения нравственности и назвал ее «социальным целомудрием».

∙благоговение. Речь идет о благоговении перед Богом как началом жизни человека, началом мира.

18.10.4.2Практическая философия

Если смысл существования человечества он видел в цельной жизни, то смысл индивидуального существования человека — смысл человеческой жизни — он видел в служении, делании и оправдании добра, трактуемого им как правда.

Соловьев видел разницу между человеческими идеалами и действительностью. Как правило, человеческий идеал неизбежно вступает в противоречия с окружающей человека действительностью, и здесь возможны определенные исходы. Соловьев рассматривает три основных исхода из этого противоречия:

∙Первый — связан с тем, что человек отказывается от своих идеалов и примиряется с действительностью — по Соловьеву это неприемлемый исход, поскольку он неизбежно ведет к нравственному скептицизму, а нередко и к человеконенавистничеству.