послал ему сына. Бог ниспослал ему сына, которого он назвал Исаакк. Но однажды, когда Исаак достаточно повзрослел, Авраам услышал голос свыше, который повелел ему принести в жертву своего сына Исаака. Здесь как раз Авраам и испытывает страх и трепет, поэтому и называется одно из сочинений Кьеркегора — «Страх и трепет». Страх он испытывает в связи с тем, что принеся в жертву своего сына, он должен переступить через всеобщий моральный закон, который учит тому, чтобы он всячески оберегал своего сына. Но в тоже время неповиновение Богу вызывает у него трепет. Вот здесь как раз к Аврааму, с точки зрения Кьеркегора, предъявляется два прямо противоположных требования, сталкиваются две альтернативные жизненный позиции. И тут ему никто не может помочь, никакие всеобщие законы, которые господствуют в обществе, никакие законы, открываемые мыслителями. Он вынужден осуществить выбор сам, исходя из своей внутренней убежденности.

Вэтом проявляется субъективная диалектика Кьеркегора. С одной стороны мы видим у него, также как у Гегеля, триаду, то есть три стадии на жизненном пути: эстетическая, этическая и религиозная. С другой стороны показательно то, что альтернативные жизненные позиции сталкиваются, и человек вынужден из них выбирать, то есть прямо противоположные требования предъявляются к Аврааму. Какой выход принимает Авраам? Конечно, в итоге Авраам принимает решение принести своего сына Исаака в жертву. Но этот библейский сюжет заканчивается тем, что Бог, видя, что решает Авраам, он оставляет его сына в живых, он удовлетворяется жертвой животного, тем самым сын Исаака остается жив.

Вчем Кьеркегор видит значение этого сюжета, как он это интерпретирует? Почему Авраам делает такой выбор? Вследствие того, что господствующим принципом, как в религии, в том числе и в христианской, а также и в философии Кьеркегора является принцип, согласно которому индивидуальное выше общего, индивидуум выше общества и коллектива. Кроме того, Кьеркегор также показывает, что человеческое существование уникально, неповторимо и очень сложно, что все жизненные ситуации, которые попадаются человеку на его жизненном пути нельзя описать всеобщими законами, тем более нельзя с помощью этих всеобщих законов предписать как ему в конкретном случаем себя вести. То есть человеческое существование не только не объективизируется, но оно еще и рационально понятийно невыразимо целиком. Кьеркегор так же подчеркивает

качественный характер своей диалектики, своего мышления. Речь идет о том, что переходы от эстетической к этической стадии, а от этической соответственно к религиозной стадии не являются непрерывными, они являются скачкообразными. А именно Кьеркегор выступает против идеи непрерывного духовного развития. С его точки зрения такого нет. Кардинальные качественные изменения в духовном развитии человека осуществляются по средствам скачков. Далее он говорит, поскольку Авраам принял это решение исходя из своей внутренней субъективной убежденности, то он по-другому трактует истину. Если истина до него понималась, как объективность, то Кьеркегор трактует истину, как субъективность. «Истина — есть субъективность», пишет Кьеркегор.

14.1.5 Влияние философии Кьеркегора

Надо сказать, что его философия оказала большое влияние не только на мыслителей и ученых XIX века, но и на ученых и, в частности, физиков XX века. Нильс Бор9 в свое

9Нильс Хенрик Давид Бор (дат. Niels Henrik David Bohr; 7 октября 1885, Копенгаген — 18 ноября 1962, Копенгаген) — датский физик-теоретик и общественный деятель, один из создателей современной физики. Лауреат Нобелевской премии по физике (1922). Член Датского королевского общества (1917) и его президент с 1939. Был членом более чем 20 академий наук мира, в том числе иностранным почётным членом АН СССР (1929; членом-корреспондентом — с 1924). — источник: Википедия