Высшей формой развития объективного духа у Гегеля является не государство, а мировой дух, воплощенный во всемирной истории. Поэтому в философии истории он рассматривает всемирную историю человечества. Сутью всемирной истории человечества Гегель считает прогресс в осознании свободы. Он дает свою периодизацию (3 периода):

1.древневосточный период (точнее древневосточный деспотизм). Сущностью человека Гегель считает свободу. В древневосточном деспотизме только один человек, как утверждает Гегель, осознает сущность своего существования как свободу. Поэтому там свобода осознается в виде знания о том, что свободен один — восточный деспот.

2.античный греко-римский период, где свобода осознается в виде принципа «свободны некоторые». Это характерно для периода рабовладения в человеческой истории, в Древней Греции и Древнем Риме, когда были свободные граждане и рабы.

3.Преодоление рабства и рабовладения Гегель связывает с осознанием свободы в виде принципа «свободны все» и ведущую роль здесь по Гегелю играет христианство. Начинается этот период с распада Римской империи. Эти народы в совокупности он называет германским миром. Поэтому третий период — германский (или по другому христианский). Свобода осознается в виде принципа «свободны все».

Вот таким образом Гегель объясняет динамику человеческой истории вне зависимости от развития социально-экономических отношений между людьми, а в зависимости от развития сознания человека. И прежде всего от осознания им свободы. Мыслящий дух всемирной истории возвышается до знания абсолютного духа. Таким образом осуществляется переход к последнему разделу Гегелевской философии — философии абсолютного духа.

12.4.6.3Философия абсолютного духа

Гегель выделяет три стороны в процессе развития абсолютного духа:

∙искусство

∙религия (религия откровения)

∙философия

12.4.6.3.1 Искусство. Гегель трактует искусство как непосредственную форму постижения абсолютной идеи. На этом этапе абсолютная идея возвращается сама к себе из своего инобытия через самопознание, которое осуществляется в человеческом познании с помощью искусства. Поэтому искусство — непосредственная форма постижения абсолютной идеи. Более того, он подчеркивает, что это форма красоты. Надо отметить, что Гегель здесь прежде всего акцент делает на религиозном (или точнее теоцентрическом) искусстве, а именно в первую очередь он уделяет внимание тем произведениям искусства, в которых изображается Бог и различные сюжеты из христианской религии. Поэтому на первое место среди представителей искусства он ставит тех, кто изображает Бога — их он называет мастерами Бога. Поскольку в античности все боги были антропоморфны, то естественно, что теоцентрическое искусство также еще и антропоцентрическое. Гегель выделяет следующие этапы в развитии искусства:

∙символический

∙классический