∙Прежде всего это аналогии между этапами развития всех культур. По Шпенглеру, они проходят идентичные стадии: стадию рождения, рассвета и умирания.

∙Также это аналогии между различными событиями и периодами в развитии культур.

∙А также между наиболее значимыми персонажами тех или иных культур. Шпенглер даже проводит параллель между Цезарем и Наполеоном.

15.1 Метод аналогий применительно к истории

Шпенглер заключает, что если провести аналогию между развитием человека и ростом гусеницы, то можно опровергнуть все иллюзии тривиального оптимизма, согласно которому человечество имеет неограниченные и бесконечные возможности для своего развития. Он говорит, что так же как у гусеницы есть пределы роста, так и у развития человечества должен быть предел, не может оно бесконечно развиваться. Поэтому он говорит, что для развития человечества характерно наличие тех или иных культур. В развитии каждой культуры тоже можно усмотреть аналогию с биологическим организмом. В частности, можно провести аналогию между развитием культуры и развитием отдельно взятого человека. Точно так же как человек рождается, растет, у него есть детство, юность, возмужалость, зрелость, старость, и он в конечном счете умирает. Такие же стадии проходит и каждая человеческая культура.

Возникает вопрос: что же направляет движение каждой человеческой культуры к такому исходу. С точки зрения Шпенглера судьба направляет жизнь каждой культуры. Он вводит такое понятие, как судьба. Причем бесполезно от Шпенглера требовать определение понятия судьбы. Ведь он говорит, что мы находимся вне науки, поэтому о каких строгих определениях может идти речь? Он говорит, что судьба — это слово, которое надо чувствовать. Она задает направление движения. Кто не способен почувствовать

ипонять что такое судьба, тот, по его мнению, не способен постигать историю. Более того, Шпенглер утверждает, что познанию природы можно научиться. Что же касается постижения истории, то по Шпенглеру это не так — знатоком истории надо родиться. Он подчеркивает элитарный характер постижения истории. Причем почувствовать ход истории, исторический процесс, с его точки зрения, могут только избранные, которые способны вчувствоваться в этот процесс, интуитивно схватить его в целом. Поэтому

исредство постижения — это внутреннее чувствование и интуитивное схватывание. В качестве аргументации он приводит метод аналогии. Поэтому постижение истории это удел избранных, а всем остальным остается только внимать тому, что утверждают эти избранные о истории человечества.

15.2 Душа культуры

Возникает вопрос: если судьба направляет жизнь каждой культуры, то от чего зависит содержание каждой культуры? По Шпенглеру, содержание каждой культуры зависит от души культуры. У каждой культуры есть своя собственная душа. И здесь опять не следует требовать от него явных и строгих определений понятия души, ведь мы находимся вне науки. Но он все-таки дает некоторые представления о том, что такое душа и как душа культуры соотносится с самой культурой. Сейчас мы воспроизведем цитату по Шпенглеру:

Культура зарождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно-детского человечества пробуждается и выделяется великая душа, как некий образ из безобразного, как нечто ограниченное и преходящее из бесконечного и пребывающего. Культура расцветает на почве той строго ограниченной местности, к которой она оказывается привязанной подобно растению. Культура умирает тогда, когда душа культуры осуществит полную сумму всех своих возможностей в виде народов, языков, верований, философий, наук, искусств, государств и возвратится в первичную душевную стихию.

Вот каким образом он показывает как душа культуры определяет содержание культуры и как они связаны друг с другом. Но при этом Шпенглер подчеркивает, что есть внутренний строй души народа, и как раз культура — это внешнее выражение внутреннего строя души народа. Для периода культуры прежде всего характерно создание религиозных учений, создание метафизических философских систем, а так же шедевров искусства, как ваятельного, изобразительного, так и архитектурного. Далее он говорит, что из завершенных культур только восемь прошли путь завершения культуры:

∙Китайская

∙Индийская

∙Вавилонская

∙Египетская

∙Арабская

∙Античная

∙Западно-Европейская

∙Культура народов Майя.

Особую роль он отводит новой зарождающейся русской культуре. Об этом мы поговорим немного позже.

Следует отметить, что с точки зрения Шпенглера, каждая душа культуры создает свою собственную символику. Ведь по Шпенглеру, произведения искусства, которые мы можем наблюдать на улице в виде произведений архитектуры, или в музеях изобразительного искусства — соответственно картины и статуи, кроме того математические теории, физические принципы — все это по Шпенглеру системы символов. Для каждой культуры характерна своя собственная система символов. Очевидно, что если есть системы символов, то должны быть некоторые исходные символы — Шпенглер их называет прасимволы. Прежде всего он обращает внимание на такие прасимволы, как

восприятие пространства и времени.

В основном Шпенглер в своей книге «Закат Европы» уделяет внимание подробному анализу трех видов культур: Арабской, Античной и Западно-Европейской — современной. Мы в основном коснемся анализа античной и европейской.

Что касается арабской культуры, то следует отметить, что душа арабской культуры

— это магическая душа. Душа античной культуры — это аполлоновская душа. Душа Западно-Европейской — это фаустовская душа.

15.2.1Апполоновская и фаустовская душа

Попробуем понять, почему культуры по Шпенглеру — это замкнутые образования, которые практически не влияют друг на друга, и создают как свои прасимволы, так и свою систему символов в виде произведений искусства, научных теорий, религиозных верований и так далее.

Для аполлоновской души характерно то, что она воспринимает пространство геометрически, как нечто законченное, замкнутое. Эта душа стремится к покою, к завершенности, к конечности, к гармонии. Поэтому не случайно символом искусства античной культуры является статуя как некая телесная замкнутость, и в тоже время символом также является дарийская колонна. В живописи — четкие очертания, границы. Цветовая гамма — день и ночь.

В противоположность этому фаустовская душа стремится к бесконечному, она беспокойна, она стремится к максимальной воле к власти, и пространство она воспринимает аналитически — как бесконечное, поэтому, соответственно, художественным символом фаустовской души является фуга1. В архитектуре — готика. В живописи — свето-тень, глубина, перспектива.

Теперь, что касается науки, в античной культуре и, соответственно, в ЗападноЕв- ропейской культуре. Число в античной культуре понималось как конечная, законченная величина. Поскольку пространство воспринималось как нечто завершенное, мы здесь имеем геометрию Евклида. В Западно-Европеской культуре число воспринималось как функция, поэтому в математике появляются анализ бесконечно малых и дифференциальное исчисление. Человек античной культуры довольствовался настоящим, поэтому в античной физике мы имеем статику. Иное восприятие пространства у представителя Западно-Европейской культуры. Здесь не только пространство, но и время воспринимается по-другому. Здесь уже не довольствуются настоящим, здесь уже имеют ввиду и прошлое и будущее, поэтому в физике появляется динамика. Причем Шпенглер подчеркивает, что современная Западно-Европейская математика не является наследницей античной математики, так же, как и физика. Это свои самостоятельные системы символов, которые никак не выводятся из предшествующей системы символов. То же самое он говорит и о философии. Для каждой культурной эпохи характерна своя собственная философия. Поэтому нет культурной преемственности, нет исторической преемственности, ведь каждый культурный организм по Шпенглеру является замкнутым.

15.2.2Русская культура

Что касается нашей, русской, культуры (Шпенглер иногда называет ее «руссизмом»), то с его точки зрения, мы принципиально отличаемся от западноевропейского человека

— прежде всего прасимволом. А конкретно, мы отличаемся от них восприятием пространства. Русские люди, с точки зрения Шпенглера, воспринимают пространство как бесконечную поверхность, так как русское государство зарождалось в степной зоне, для которой характерна уходящая в даль степь, за горизонт. И поэтому, если европейцы понимают небо как небосвод, то представители зарождающейся русской культуры понимают небо как небосклон. Человек западной Европы стремится все выше и выше к возвышенному, он совершенствует самого себя, он не стоит на месте, а мы, с нашим восприятием пространства как бесконечной поверхности и небосклона, не стремимся к совершенствованию самих себя. Соответственно, здесь просматривается широта русской

1Фуга (от лат. fuga — «бегство», «погоня») — музыкальная форма, являющаяся наивысшим достижением полифонической музыки. В фуге присутствует несколько голосов, каждый из которых в соответствии со строгими правилами повторяет, в основном или измененном виде, тему — короткую мелодию, проходящую через всю фугу. — источник: Википедия