12.5.2.2Богословская сущность

Далее рассмотрим основные идеи второй части, где Фейербах рассматривает богословскую (или ложную) сущность. Причем он подчеркивает следующее: божественное существо наделяется теми атрибутами и теми качествами, которые отрицаются у самого человека:

∙всемогущество — увязывается в христианской религии с верой в бессилие людей изменить что-либо в этом мире;

∙всеведение — с верой в то, что человеческой разум не способен познавать сущности вещей этого мира;

∙всеблагость — с христианской верой в то, что люди не способны творить добро как таковое.

Фейербах подытоживает анализ следующимим выводами: чтобы обогатить Бога, надо разорить человека; чтобы Бог стал всем, человек должен стать ничем.

Далее следует отметить, что Фейербах пытается также рассмотреть следующую проблему: как связаны мораль и нравственность с религией. Он утверждает, что превалирование религии над моралью, когда мораль зависит от религии, неизбежно приводит к трансформации морали. Причем он говорит, что в таком случае от имени и во славу Бога могут твориться самые безнравственные вещи. Там, где мораль основана на теологии

ирелигии, а право на Божественном установлении, там можно обосновать самые безнравственные и опасные вещи. Поэтому Фейербах против тех, кто говорит, что мораль

инравственность освещены религией. Он утверждает, что если добродетель основана на религии, то принижается сама добродетель.

12.5.3«Сущность религии»

Следующий фундаментальный труд, в котором Фейербах развил окончательную концепцию сущности религии — «Сущность религии». На первое место в основании религии он ставит чувство зависимости человека. Прежде всего после исследования первобытных религий, он приходит к выводу, что это в первую очередь чувство зависимости от сил природы, потому что на заре своего существования человечество неизбежно было зависимо от природных условий — солнца, почвы, воды и.т.д, поэтому неизбежно это приводило к обожествлению каких-то природных явлений — стихий, животных, которым поклонялись первобытные народы. Но при этом, несмотря на то, что по выражению Фейербаха, эти фетиши, различные природные стихии живут и наделяются сверхъестественными характеристиками, они все равно имеют антропоморфный образ. И сама природа на первом этапе антропоморфна, наделяется человеческими характеристиками, она — живое, ощущающее существо. Ведь человек не отделяет себя от природы, потому что он непосредственно от нее зависит, и природу от себя.

Помимо чувства зависимости в качестве основы возникновения религиозных представлений в этом произведении Фейербах также выделяет другие корни религии — так называемые эмоциональные корни религии и на ряду с положительными эмоциональными чувствами он рассматривает и отрицательные. Причем до него (в античности — Демокрит и Эпикур, в Новое время — Юм) акцент делали на том, что религия происходит из чувства невежества и страха людей перед природными стихиями — это так называемые отрицательные эмоциональные мотивы происхождения религии. Но Фейербах подчеркивает, что есть грозные природные стихии и явления, которых человек боится и считает, что они являются порождениеми Бога и, соответственно, испытывает страх