Государство и право

В XVIII в. в России среди социально-политических идей важнейшее мес­то занимает обоснование абсолютизма, во второй половине века широкое рас­пространение получают идеи «просвещенного абсолютизма». Отсюда — сама направленность общественно-политической мысли, стремление «учить цар­ствовать монарха» (Н.И. Новиков, Д.И. Фонвизин и др.). В то же время А.Н. Радищев утверждал, что самодержавие есть «наипротивнейшее челове­ческому естеству состояние».

В начале царствования Александра 1(1801—1825 гг.) вокруг молодого царя складывается кружок либерально мыслящих людей (получивший название «Негласный комитет» и ироническое прозвище «якобинская шайка»), соста­вивших и реализовавших ряд реформаторско-конституционных проектов; виднейший представитель его — ММ. Сперанский (1772—1839 гг.).

Социально-политические идеи разрабатываются декабристами, часть из которых была сторонниками конституционной монархии, другие же — сто­ронники республиканской формы правления. В 30-40-е годы XIX в. сложи­лись два основных течения в общественной и политической мысли: славяно­фильство и западничество. Виднейшими представителями славянофильства

903

были А.С. Хомяков (1804-1860 гг.), И.В. Киреевский (1806-1856 гг.), К.С. Ак-саков( 1823-1886 гг.), западничества - К.Д. Кавелин (1818-1885 гг.), на сто­роне западников были и В.Г. Белинский (1811-1848 гг.), А.И. Герцен (1812-1870 гг.), Н.П. Огарев (1813-1877 гг.), Т.Н. Грановский (1813-1855 гг.), П.В. Анненков (1813—1887 гг.) и др. И славянофилы, и западники были про­тивниками крепостного права, но по-разному видели и оценивали судьбу Рос­сии. Западники в общем считали, что Россия идет по тому же пути, что и За­пад, но только несколько отстает; славянофилы же придерживались мнения, что у России свой собственный путь развития, связанный с коллективист­ским началом русского народа (община в деревне, артель у ремесленников).

Во второй половине XIX в. в России появляется и распространяется анар­хизм — учение, отрицающее необходимость государства и призывающее к его уничтожению. Виднейшими теоретиками анархизма были М.А. Бакунин (1814-1876 гг.) и П.А. Кропоткин (1842-1921 гг.).

В конце XIX — начале XX в., в связи с общим распространением марксиз­ма в России, обретает популярность и марксистское учение о государстве, со­гласно которому после победы социалистической революции государство дол­жно постепенно отмереть.

Аксаков о поло- Современное состояние России представляет внут-жении в России ренний разлад, прикрываемый бессовестной ложью. Правительство, а с ним и верхние классы, отдали­лось от народа и стало ему чужым. И народы и правительство стоят теперь на разных путях, на разных началах. Не только не спрашивает­ся мнения народа, но всякий честный человек опасается говорить свое мнение. Народ не имеет доверенности к правительству; правительство не имеет доверенности к народу. Народ в каждом действии правитель­ства готов видеть новое угнетение; правительство постоянно опасает­ся революции и в каждом самостоятельном выражении мнения готово видеть бунт... Правительство и народ не понимают друг друга, и отно­шения их не дружественны. И на этом-то внутреннем разладе, как дур­ная трава, выросла непомерная, бессовестная лесть, уверяющая во все­общем благоденствии, обращающая почтение к царю в идолопоклон­ство, воздающая ему, как идолу, божескую честь.

(Аксаков К.С. О внутреннем состоянии России. С.110)

Бакунин об обще- Бунт индивида против общества по трудности от-стве и государстве личается от его бунта против государства. Государ­ство есть исторически преходящее учреждение, временная форма общества, как сама церковь, младшим братом кото­рой оно является... Общество одновременно и предшествует и пережи­вает всякого человеческого индивида, как сама природа. Оно вечно, как природа, или, скорее, рожденное на земле, оно продлится, пока будет существовать наша земля. Коренной бунт против общества был бы, следовательно, так же невозможен для человека, как и бунт против

904

природы, ибо человеческое общество есть в общем не что иное, как по­следнее великое проявление или создание природы на нашей земле...

Не так обстоит дело с государством. И я не колеблюсь сказать, что государство есть зло, но зло, исторически необходимое... Государство вовсе не однозначаще с обществом, оно есть лишь историческая фор­ма, столь же грубая, как и отвлеченная. Оно исторически возникло во всех странах от союза насилия, опустошения и грабежа...

Бунт против государства гораздо легче, потому что в самой приро­де государства есть нечто провоцирующее на бунт. Государство — это власть, это — сила, это — хвастовство и самовлюбленность силы.

(Бакунин МЛ. Социология. С.360)