8. Вследствие сказанного выше бесконечность божества не подвержена никакому сужению и ограничению

Итак, я утверждаю, что вследствие всего этого бесконечность бога не претерпевает никакого сужения и ограничения. По этой причине и на другое возражение, согласно которому все, что помещено в какую-либо категорию, ограничивается родовыми и видовыми признаками, я отвечаю подобным же образом, а именно, что можно говорить об ограничении постольку, поскольку можно выразить тот же самый [предмет] двумя понятиями — общим и собственным, не совершая над ним насилия для сужения его значения. Кто же станет отрицать, что бога можно представить себе только с помощью какого-то общего понятия? И нельзя говорить о нем ни как о сущности, ни как о субстанции, не воспринимая его как имеющего нечто общее с остальными

==261

вещами. А кто станет отрицать, что он воспринимается также с помощью собственного понятия, которое подходит только для него? Ибо нельзя ведь говорить, что он не зависит ни от чего, — творец мира, блаженнейший и т. д., если не понимать его как нечто особое. Вот вам, таким образом, и родовые и отличительные признаки. Конечно, бог или не ограничен ни тем, ни другим, или же, наоборот, его ограничивает и то и другое. Но независимо от того, какое здесь может быть ограничение, оно связано с деятельностью интеллекта, которая и сама не бесконечна, и не может бесконечным образом охватить бесконечного бога, которого она, однако, хорошо воспринимает как имеющего ;какие-то общие с другими вещами наименования и свои отличительные признаки, благодаря которым он представляет собой нечто определенное, отличное от всего остального. Ты скажешь: из всего этого напрашивается вывод, что бог может быть определен, в то время как все считают его неопределимым. Прежде всего, я отвечу, что это вовсе не необходимое следствие, поскольку мы не можем определить все, что входит в категорию, не зная отличительных признаков [этого]. Затем я утверждаю, что бог может быть определен в той мере, в какой он постижим. И в самом деле, кто станет отрицать, что бог может великолепно определить самого себя? Что же касается нас, неужели мы не отвечаем обычно тому, кто спрашивает: «Что есть бог?» — что бог есть высшее существо, бесконечное, совершеннейшее, в высшей степени блаженное, или независимая, мудрейшая субстанция, творец и т. д.? Что же это, как не определение бога? И ведь прочие вещи мы определяем не каким-нибудь другим хитроумным способом, а только приводя что-то общее, что

•составляет род, а затем, насколько возможно, все собственные свойства, которые составляют отличительные признаки. Обычно говорят, что бог неопределим. Однако это надо понимать так, что он неопределим для нас, •и то в смысле совершенного определения, поскольку :мы не можем его полностью познать. Ты спросишь: каким же образом бесконечная сущность может иметь определенный род и определенные отличительные признаки

==262

Но не надо представлять себе родовые и отличительные признаки как две сущности в самой вещи; пойми, это интеллект различает их вышеуказанным способом по сходству и различию с другими вещами; так что сущность вещи может быть бесконечной и в то же время давать интеллекту возможность заметить в ней и родовые и отличительные признаки, бесконечные по своему значению. Ведь (эта вещь] может отличаться от всех прочих сущностей сама по себе или чем-то бесконечным, либо соответствовать им в отношении каких-нибудь атрибутов, если отвлечься от ее бесконечности. Отсюда следует, что без всякого труда снимается то возражение, которое приводят обычно — о противоречии между простотой божественной природы и этой сложностью родовых и отличительных признаков, так как, во-первых, с точки зрения самой вещи нет ничего составного и, кроме того, большая часть теологов допускает в отношении атрибутов бога такие различия разума, что те, которые надо допустить между родовыми и отличительными признаками, ничуть не больше.

Ну, а что касается настойчивого утверждения, что бог содержит в себе совершеннейшее воплощение всех родов, или категорий и потому превосходит их все, то я согласен, что он содержит совершеннейшее воплощение всех родов; но это не препятствует тому, что он может относиться к одному определенному роду; ведь возможно же, чтобы Солнце, содержа в значительной степени многие субстанции и почти все возможные телесные акциденции, относилось все же к определенному роду субстанции. Поэтому, когда говорят, что бог превосходит все категории, я отвечаю, что он ихпревосходит не в том смысле, что все они служат ему общими предикатами, а в том, что из всего, что включается в категории, он — самое превосходное, не будучи, однако, из-за этого исключен из них всех. Ведь то, что король превосходит своим значением всех жителей королевства, не мешает тому, чтобы он и сам был одним из людей и имел бы резиденцию в одном из городов,

==263