4. В действительности интеллект определяет в вещах только единичное

Я утверждаю, что наш интеллект с первого взгляда не видит в вещах ничего, что не было бы особенным. А затем, так как вещи различны и многообразны, он, сравнивая их между собой, видит, что они частично сходны, частично различны, или что некоторые похожи друг па друга, некоторые не похожи, и все это имеет различные степени сходства и различия. Поэтому, оставив в стороне несходное, он объединяет в одном понятии сходное одного и того же порядка, и на этом основании дает всему этому одно и то же имя. Например, он видит Платона, Сократа и других отдельных людей. Хотя они и имеют какие-то частные различия, однако все они сходны между собой в том отношений, что как один способен мыслить, так и Другой, как один может говорить, смеяться, так и другой, как один стоит прямо и передвигается на двух ногах, так и другой и т. д. Поэтому, с одной стороны, на основании частных

==223

различий (этот—большой, тот—маленький; этот— красив, тот—безобразен; этот—умен, тот—глуп; этот— молод, тот — стар; этот — сын одного, тот — другого и т. д.),—на основании, повторяю, такого рода частных различий интеллект формирует частные понятия об отдельных вещах и дает этим отдельным вещам собственные имена, с помощью которых их можно было бы различать. Точно так же из-за сходства, которое этот человек имеет с тем или с другими, а тот в свою очередь с остальными, интеллект рассматривает всех людей как нечто единое, объединяет их в одном и том же понятии и придумывает имя, выражающее это понятие, с помощью которого он одинаково обозначает их всех: например человек.Точно так же, увидев Буцефала и других, подобных ему, он формирует общее понятие и создает родовое словолошадь.И таким же образом он поступает по отношению к собаке, быку и т. п. А затем, сравнивая человека с лошадью, быком, львом и другими существами и обнаруживая многочисленные отличия, интеллект понимает, что различные имена им даны с полным основанием. Но поскольку к тому же он находит у них и сходство (ибо как человек видит, слышит, ходит, обладает воображением, так и лошадь, лев, собака и т. д.), то, образовав на основании этого сходства одно общее понятие, он создает и применяет общее для всех имя, т. е.одушевленное существо,а затем формирует общее понятие и дает общее имяживого существаживотному и растению на основании их сходства в том, что они нуждаются в питании, растут, производят потомство. Точно так же для живого существа и для камня он находит общее понятие и общее имя —тело.Таким же образом для тела и духа (spiritus) создается понятие и дается имясубстанции,а из сочетания субстанции и акциденции образуется понятие и названиесущего —понятие наиболее общее. Следовательно, общие категории представляются созданными и мыслящимися таким образом, что в результате одна и та же отдельная вещь вследствие различных степеней сходства с остальными получает различные имена, которые объединяют ее с подобным и отделяют от несходного. Например, Платон из-за сходства, которое

==224

он имеет с Сократом и Демосфеном, называется человеком,и так как в чем-то он похож на лошадь и льва, он называетсяодушевленным существом;и так как, далее, он сходен с деревом и травой, он называетсяживым существом,и так как в чем-то он сходен с камнем и металлом, он называетсятелом;так как он сходен с ангелом и богом, он называетсясубстанцией; наконец, так как он сходен с тем, что называют акциденциями — с количеством, качеством и т. д., то он называетсясущее.Как словом «Платон» он отделяется от Сократа, так словом «человек» он отделяется от лошади, словом «одушевленное существо» — от растения и т. д. Благодаря всем этим именам он вовсе не становится чем-то всеобщим; ведь он всегда остается «Платоном», так же как и «этим человеком», «этим одушевленным существом», «этим живым существом», «этой субстанцией», «этим сущим». Но как только берется какая-нибудь отдельная вещь, становится ясно, сколь разнообразны ее сходства и различия с остальными вещами.