Против «второго размышления» о природе человеческого ума и о том, будто эту природу нам легче познать, чем природу тела

Сомнение I

О бесполезности предыдущего построения для вывода: «я мыслю, следовательно, я существую»; из этого принципа нельзя с достоверностью вывести все, и в частности положение: «я — не тело»

Что касается «Второго размышления», то я замечаю, что ты все еще находишься во власти иллюзии;

==401

тем не менее, хоть ты и, продолжаешь себя обманывать, ты по крайней мере замечаешь, что ты существуешь; поэтому ты устанавливаешь, что всякий раз, как ты произносишь или мыслишь положение: «я есмь», «я существую», это положение истинно*. Однако я не вижу, чтобы для этого тебе понадобилось такое построение, ибо ты, несомненно, существовал и в силу других причин и то, что ты существуешь, было [для тебя] достоверным; ведь тот же вывод ты мог сделать на основании любого другого своего действия, ибо естественный разум нам говорит, что все, что действует, существует.

Тыдобавляешь к этому, что все еще тем не менее недостаточно знаешь, что ты есть. Знаю, что ты говоришь это вполне серьезно, и охотно даже уступаю тебе здесь, потому что в этом-то и заключается вся трудность. И конечно, именно этот вопрос требовалось, как мне кажется, исследовать ясно и недвусмысленно, без всех твоих предположений.

Затем ты хочешь рассмотреть следующий вопрос: чем ты считал себя до сих пор? Ты исключаешь все сомнительное, с тем чтобы оставить лишь то, что достоверно и непреложно.Это твое намерение всякий, конечно, одобрит. Приступив к делу и исходя из того, что ты всегда считал себя человеком, ты спрашиваешь:что такое человек?Намеренно отбросив затем общераспространенное определение, ты отбираешь все то, что раньше бросалось тебе в глаза с первого взгляда, например [тот факт], чтоу тебя есть лицо, руки и другие члены,которые ты обозначал общим именем «тело»; далее,ты питаешься, ходишь, чувствуешь, мыслишь —это [свойства, которые] ты относил за счет души. Пусть будет так; но надо быть осторожным с тем различием, которое ты проводишь между душой и телом. Ты говоришь, чтоне отдавал себе тогда ясного отчета в том, что такое душа, и лишь воображал, что она нечто вроде ветра, огня или воздуха

Курсивом здесь, как и во всех своих остальных полемических работах, Гассенди выделяет изложение (более или менее свободное) мыслей своих противников.

==402

проникшего в наиболее грубые части твоего тела. Это примечательно.В отношении же тела ты не сомневался в том, что его природа состоит в способности принимать определенные очертания, быть ограниченным, заполнять пространство, из которого оно вытесняет всякое другое тело, быть воспринимаемым осязанием, зрением, слухом, обонянием, вкусом и различным образом приходить в движение.Эти [свойства] ты можешь, конечно, и теперь приписывать телам, хоть и не все — всякому телу: ветер — тело, однако он не воспринимается зрением; с другой стороны, ты не должен отнимать [у тел] другие указанные свойства, ибо ветер, огонь и многие [подобные тела] движутся.

Что же касается твоего дальнейшего замечания — что раньше ты отрицал за телом способность двигаться само по себе³,— то я не вижу, каким образом ты мог бы продолжать на этом настаивать: как будто всякое тело должно быть неподвижным по самой своей природе и любое его движение может исходить только от бестелесного начала! Словно без помощи бестелесного двигателя и вода не течет, и не ступает животное.

Сомнение II

Нельзя доказывать, что душа бестелесна, на том основании, что кто-либо, находясь в заблуждении и в то же время замечая обман, утверждает, будто он не находит в себе ничего телесного, даже ничего, что напоминало бы [жизненный] дух, ветер или иное тонкое тело

Затем ты рассматриваешь следующий вопрос: Можешь ли ты, предполагая, что ты был до сих пор введен в заблуждение, утверждать, что в тебе имеется какое-нибудь из тех свойств, которые ты считал относящимися к природе тела? После внимательнейшего исследования ты утверждаешь, что ничего подобного в себе не находишь.Тут ты уже рассматриваешь себя не как цельного человека, а как его самую внутреннюю

==403

инаиболее сокровенную часть — ту, которой ты до сих пор считал его душу. И вот я спрашиваю тебя, о Душа, или как тебе еще угодно именоваться: разве ты внесла теперь поправку в то представление, согласно которому ты воображала раньше себя чем-то вроде ветра или какой-либо другой сходной вещи, наполняющей наши члены? Конечно, нет. Почему бы тебе и впредь не быть ветром или, вернее, тончайшим [жизненным] духом (созданным из чистейшей крови теплотой сердца или какой-нибудь другой причиной), который, распространившись по членам, дает им жизнь, помогает видеть глазами, слышать ушами, мыслить мозгом и выполнять все другие функции, которые тебе обычно приписываются? И если все это так, почему ты не можешь иметь те же очертания, что и все твое тело, подобно тому как воздух принимает очертания того сосуда, в котором он заключен? Почему не считать тебя ограниченной той же средой, что и твое тело, или кожей, покрывающей это тело? Почему не думать, что ты заполняешь пространство или те части пространства, которые грубое тело или его части не заполняют? В самом деле, грубое тело имеет поры, по которым ты рассеиваешься, так что там, где находились бы твои части, не могло бы быть частей этого тела, подобно тому как в смеси из вина и воды части одного вещества не бывают там, где находятся части другого, хотя наше зрение и не может их друг от друга отличить. Почему тебе не дано вытеснять другое тело из занимаемого тобой пространства так, чтобы ни в одной из частиц этого пространства не могли одновременно находиться части грубого тела? Почему бы не думать, что ты способна двигаться самым различным образом? Ибо, раз ты сообщаешь всевозможные [движения] членам, как могла бы ты это делать, если бы не двигалась сама? Разумеется, будучи неподвижной, ты не можешь сообщать движение [другим телам], ибо для этого требуется напряжение; с другой стороны, ты не можешь не двигаться, когда движется само тело. Наконец, если все это верно, как можешь ты утверждать, что в тебе нет ни одного из тех [свойств], которые относятся к природе тела?

==404

Сомнение III