Упражнение VIII о том, что у Аристотеля имеются бесчисленные противоречия

1. При чтении «Категорий» и «Об истолковании» часто обнаруживаются противоречия

Первым противоречием ,в книге «Категорий» нам представляется, что Аристотель дал здесь десять категорий, а в других местах он устанавливает то три, то шесть, то восемь и т. д., как ,мы это обстоятельнее покажем в следующей книге. То он говорит, что первая субстанция есть в большей мере субстанция, чем вторая, а то — несколько далее — он объявляет, что субстанции свойственно не допускать «больше» и «меньше». Он делает здесь время видом непрерывной величины, а в четвертой книге «Физики» делает его видом прорывной величины. Ведь в «Физике» он делает время числом, а число у него там — прорывная величина. С одной стороны, Аристотель делает отношение высшим

==166

родом, а с другой стороны, рассуждая затем о противоположностях, делает отношение видом противоположности. Каким же образом может что-либо быть высшим родом, если оно имеет над собой какое-то более высокое родовое понятие? С одной стороны, Аристотель делает обладание и расположение одним и тем же видом качества, а затем, однако, утверждает, что расположение есть род обладания. Он указывает, что свойство качества — это быть тем, благодаря чему вещи называются сходными или несходными; однако же в четвертой и в одиннадцатой книгах «Метафизики» он объявляет сходство и несходство первичными отличительными признаками сущего: ведь именно поэтому о двух человеках говорится, что они сходной природы, или сходны между собой по природе, хотя природа не есть качество. Касаясь здесь вскользь движения, Аристотель устанавливает шесть его 'видов: возникновение, уничтожение, увеличение, уменьшение, изменение, перемещение; а в «Физике», например, во второй главе ее пятой книги, он устанавливает лишь три: увеличение, изменение, перемещение; иногда же он устанавливает четыре вида движения, как, например, в первой главе третьей книги, где он прибавляет к указанным трем видам еще возникновение. В первой книге трактата «Об истолковании» Аристотель считает противоречивыми два предложения, из которых одно всеобще-утвердительное, а другое часто отрицательное или наоборот, как, например: всякий человек справедлив; некий человек не справедлив;или:ни один человек не справедлив; некий человек справедлив;однако во второй книге Аристотель объявляет противоречащими друг другу два частных предложения, из которых одно — утвердительное, а другое — отрицательное, например:Каллий справедливый человек; Каллий не справедливый человек.Точно так же Аристотель в предыдущей книге указывает, что ни одно из противоречащих друг другу единичных предложений, относящихся к тому, что должно произойти в будущем, не бывает определенно истинным или определенно ложным, как бывают предложения, относящиеся к настоящему; однако же в шестой главе третьей книги трактата

==167

«О душе» он в следующих словах объявляет предложения, относящиеся к будущему, такими же определенно истинными пли ложными, как и предложения о том, что есть, или о том, что было: Ложно или истинно,говорит он,не только то, что Клеон бел, но также и то, что он был или будет таким.