§ 3. Социология права м. Вебера

Макс Вебер (1864—1920) — немецкий ученый, социолог, оказавший значительное влияние на социальные науки XX в. Толкотт Парсонс — один из крупнейших американских социо­логов — считал, что центр всей веберовской социологии ле­жит не в социологии религии или других аспектах его теории, а в социологии права³.

¹См.: Марчук В. П. "Свободное право" в буржуазной юриспруденции. Критика концепций Е. Эрлиха. С. 119.

² Там же.

•' См.: Милованович Д. Веберовский и марксистский анализ права // Об­щественные науки за рубежом. РЖ. Сер. Государство и право. 1992. № 3. С. 4

84

Глава 4. Классическая социология права

Юридическая соци

Наиболее полно правовые взгляды М. Вебера, которые широко известны на Западе, но слабо изучены в отечествен­ной литературе, представлены в его фундаментальном труде "Хозяйство и общество" (1922).

Изложение веберовской социологии права предполагает знакомство, хотя бы в самых общих чертах, с основными по­ложениями его социологической концепции. Социология у Ве­бера — это наука, "стремящаяся, истолковывая, понять со­циальное действие и тем самым каузально объяснить его про­цесс и воздействие"¹. Под социальным действием понимается такое действие, с которым индивид связывает субъективный смысл и соотносит его с действиями других людей². Действую­щий индивид является отправным пунктом, "атомом" социо­логии Вебера. Поэтому такие понятия, как "государство", "сооб­щество", "феодализм" и другие, в понимании немецкого уче­ного, означают категории определенных видов социальных действий отдельных индивидов. "Для понимающей социоло­гии, — отмечал он, — интерпретирующей поведение людей, эти образования ("государство", "феодализм". — В. Г.) — про­цессы и связи специфического поведения отдельных людей, так как только они являют собой понятных для нее носителей осмысленных действий"³.

Социальные действия познаются посредством "идеальных типов", которых, по М. Веберу, насчитывается четыре⁴: 1) це-лерациональные действия, т. е. такие, когда ясно осознаны цели и выбраны оптимальные средства их достижения с уче­том внешних условий и ожидаемого поведения других людей; 2) ценностно-рациональные, когда поведение индивида опре­деляется верой, принятием некоторой системы ценностей — этических, религиозных, эстетических; 3) аффективные, ког­да индивид стремится к цели, повинуясь не разуму, а чув­ствам и эмоциям; 4) традиционные — основаны на укоренив­шейся длительной привычке, утвердившемся стереотипе по­ведения применительно к тем или иным ситуациям.

Типология социального действия (от традиционного через аффективный, ценностно-рациональный к целерационально-

¹Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избр. произ­ ведения. М., 1990. С. 602.

² Там же. С. 603.

³ Там же. С. 601.

⁴ Там же. С. 628—630.

му типу) показывает, по убеждению М. Вебера, тенденцию возрастания рациональности в истории человеческой цивили­зации. Рациональность становится доминирующим типом соци­ального действия в западном обществе. По принципу рацио­нальности действует капиталистическая экономика, рациональ­ными становятся система политики и управления, право, об­раз мышления и жизни людей. "Судьба нашей эпохи с харак­терной для нее рационализацией и интеллектуализацией и прежде всего расколдовыванием мира заключается в том, что высшие благороднейшие цели ушли из общественной сферы или в потустороннее царство мистической жизни, или в брат­скую близость непосредственных отношений отдельных инди­видов друг к другу", — писал М. Вебер¹.

Существенной частью его теории является социология политики, исходной основой которой выступает типология ле­гитимного господства. Теорией господства М. Вебер объяснил свое понимание отношений власти и подчинения в обществе. Им были выделены три типа господства².

Первый тип — традиционный, основанный на авторите­те вечно вчерашнего: "на вере в святость издавна существо­вавших порядков", на господстве "патриарха" и "патриархаль­ного князя". Пример тому — древние Китай, Египет, Осман­ская империя, все прочие деспотии восточного типа, феодаль­ные системы.

Второй тип — харизматическое господство, базирующе­еся на личной преданности и личном доверии, вызываемом на­личием особых неординарных качеств у какого-либо человека (например, откровений, героизма). Слово "харизма", означа­ющее "дар Божьей милостью", использовалось в первые хри­стианские столетия для обозначения способности исцелять, которую дарует Святой Дух. Немецкий историк права Рудольф Зом использовал термин "харизматический" для обозначения понятия священной благодати. М. Вебер заимствовал его у Р. Зо-ма и применил ко всем индивидуальным личностям, наделен­ным сверхъестественными, сверхчеловеческими или по мень­шей мере особо исключительными способностями или каче-

¹Вебер М. Наука как призвание и профессия // Вебер М. Избр. произве­ дения. С. 733, 734.

² См.: Вебер М. Политика как призвание и профессия // Там же. С. 646—647; также см.: Патрушев А. И. Расколдованный мир Макса Вебера. М., 1992. С. 105—109.

86

Юридическая социология