2.13.8. Н.М. Карамзии и русские мыслители 30—60-х годов XIX века (п.Я. Чаадаев, и.В. Киреевский, в.Ф. Одоевский, а.С. Хомяков, а.И. Герцен, п.Л. Лавров, т.Н. Грановский)

В истории русской общественной мысли идея исторической эстафеты, по-видимо¬му, впервые встречается, хотя и в не в самой четкой форме, в «Записках русского путешественника» (первые неполн. публикации — 1791 — 1792, 1794 —1795; первое отд. изд. — 1797 — 1801; послед прижизп. изд. — 1820) Николай Михайлович Ка¬рамзина (1766 — 1826). «Наблюдайте движение Природы, читайте историю народов; поезжайте в Сирию, в Египт, В Греции, — писал будущий историк, — и скажите, чего ожидать не возможно? Все возвышается или упадает: народы земные подобны цветам весенним; они увядают в свое время — придет странник, который удивлялся некогда красоте их; придет на то место, где цвели они ... и печальный мох представится глазам его ... Одно утешает меня — то, что с падением народов не упадает весь род человече¬ский: одни уступают место другим, и естьли запустеет Европа, то в средине Африки или в Канаде процветут новые политические обшества, процветут науки, искусства и художества». 2й Навеяно это рассуждение было уже упоминавшейся книгой Вольпея «Руины, или размышления о расцвете и упадке империй», которую Н.М. Карамзин высоко ценил и рекомендовал русскими читателям в одной из своих работ, опублико¬ванной в 1792 г.

В последующем идея исторической эстафеты получила развитие в трудах рус¬ских мыслителей 30 — 60-х годов XIX в., обращавшихся к проблемам философии ис¬тории. Как уже отмечалось, они, с одной стороны, отмечали существование в истории человечества циклов, а с другой, рассматривали ее как единый процесс.(2.5.3) И со¬гласовать эти положения можно было только путем принятия идеи исторической эста-

292 Карамзин н.М. Письма русского путешественника. Л., 1984. С. 212.

феты. Разработка проблемы исторической эстафеты занимала в трудах этих мыслите¬лей заметное место. Это было связано и с тем, что многими из них эта идея использо¬валась для обоснования будущего места России в мировой истории.

«Когда азийские царства, которых имена, как грозные привидения, являются нам на страницах истории, в кровавой борьбе спорили о первенстве мира, — писал В.Ф. Одоевский, — свет истины тихо возрастал в пустыне евреев; когда науки и искусство Египта погасли в разврате, — Греция обновила их силу в своих объятиях; когда дух отчаяния заразил все общественные стихии гордого Рима, — христиане, этот народ народов, спасли человечество от гибели; когда в конце средних веков ослабев¬шая деятельность духа готова поглотить сама себя, новые части света дали новую пищу и новые силы ослабевшему старцу и продлили его искусственную жизнь».293

Сейчас, когда Европа одряхлела и идет к гибели, с неизбежностыо появится но¬вый, свежий, молодой народ, который, усвоив достижения Европы, обеспечит дальней¬ший прогресс. И этот молодой народ — русские. «Велико наше звание и труден подвиг! — продолжает В.Ф. Одоевский, — Все должно оживить мы! Наш дух впи¬сать в историю ума человеческого, как имя наше вписано на скрижалях победы. Дру¬гая высшая победа — победа искусства, науки и веры — ожидает нас на развалинах дряхлой Европы ».М4

Идею исторической эстафеты мы находим и у П.Я. Чаадаева. «Первым выступил Восток, — писал он, — и излил на землю потоки света из глубины своего уединенного созерцания; затем пришел Запад со своей всеобъемлющей деятельностью, своим жи¬вым словом и всемогущим анализом, овладел его трудами, кончил начатое Востоком и, наконец, поглотил его в своем широком обхвате».^5 Пишет он и об эстафетном харак¬тере перехода от античности к средним векам.296 И, наконец, в «Апологии сумасшедше¬го» он выражает надежду на великую будущую роль России.297

«Просвещение человечества, — писал И.В. Киреевский, — как мысль, как наука развивается постепенно, последовательно. Каждая эпоха человеческого бытия имеет своих представителей в тех народах, где образованность процветает полнее других. Но эти народы до тех пор служат представителями своей эпохи, покуда ее господствующий характер совпадает с господствующим характером их просвещения. Когда же просве¬щение человечества, довершив известный период своего развития, идет далее и, следова¬тельно, изменяет характер свой, тогда и народы, выражавшие сей характер своей обра¬зованностью, перестают быть представителями Всемирной Истории. Их место заступа¬ют другие, коих особенность все более согласуется с наступающей эпохой. Эти новые представители человечества продолжают начатое их предшественниками дело, наследу¬ют все плоды их образованности и извлекают из них семена нового развития»^8

А.С. Хомяков писал об утрате Востоком своего превосходства и переходе пер¬венства к народам Европы.299 Что же касается грядущего, то в стихотворении «Рос¬сия» (1839) он писал:

2,3 ОДОСВСКИЙ П.Ф. Русские ночи... С. 148. 294 Там же.

Чаадаев П Я. Апология сумасшедшего... С. 146. 29бЧаадаев П.Я Философические письма... С. 97-107.

297 Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего ... C. 149-153.

298 Киреевский И.В. Девятнадцатый век... С. 81-82.

19 Хомяков А.С. Черты из жизни калифов // Соч. в 2-х т. Т. 1. М., 1994. С. 483.

U станешь в славе ты чудесной Превыше всех земных сынов, Как этот синий свод небесный — Прозрачный вышнего пбкров!.300

В стихотворении «Раскаявшаяся Россия» (1854) А.С. Хомяков вновь обратился к родине:

Иди! тебя зовут народы!

И, совершив свой бранный пир,

Даруй им дар святой свободы,

Дай мысли жизнь, дай жизни мир!

Иди! светла твоя дорога:

В душе — любовь, в деснице — гром,

Грозна, прекрасна, — ангел бога

С огнесверкающим челом!. зо'

Об эстфетно-стадиальном характере всемирной истории и о будущей роли Рос¬сии говорил А.И. Герцен.зо2 В приведенном ранее стихотворении «Отзыв на мани¬фест» П.Л. Лавров после слов о возможной гибели Европы писал:

Быть может, суждено славянским поколеньям

Наследье славное принять,

Народам, светлый луч гражданства, просвещенья Возобновленный передать.303

Известный русский историк Тимофей Николаевич Грановский (1813 — 1855), не будучи последователем Г. Гегеля, в то же время принимал развитую им идею единства истории и исторической эстафеты. «И в истории человечества, — говорил он в курсе, прочитанном им в 1843 — 1844 ГГ., — совершается тот же великий процесс развития, вследствие тех же законов, которым подвержены растение, человек, народ. Дело в том, что в отношении всеобщей истории народы играют ту же роль, какую в отношении к истории народной играют лица и поколения. Один народ сменяет другой на поприще всемирно-исторической жизни, делаясь наследником всех умственных сокровищ, на¬копленных предшествовавшими поколениями. Эти сокровища умственные становят¬ся семенами новой цивилизации, которую народ должен развить и в свою очередь передать поколениям