3.14.11. Концепции угасающей или пульсирующей силы общественного развития (ж. Гобино, н.А. Васильев, о. Шпенглер, а. Тойнби, л.Н. Гумилев и др.)

Существует целая группа весьма различных концепций, объединенных лишь од¬ним — признанием наличия какой-то особенной угасающей или пульсирующей силы, определяющей ход развития той или иной единицы истории, или, по крайней мере, существенно влияющей на это развитие. Чаще всего такое представление мы находим у сторонников плюрально-циклических концепций, которые связывали расцвет об¬ществ с нарастанием этой силы, а их упадок и гибель с ее угасанием и, наконец, окон¬чательной потерей.

К числу подобного рода построений, в первую очередь, должна быть отне¬сена концепция расового детерминизма в том варианте, в котором она была создана Ж. А. де Гобино. Арийцы способны к созданию цивилизаций в силу присущей им от природы особой творческой энергии. В результате смешения с представителями низ¬ших рас эта энергия теряется, происходит вырождение и, соответственно, гибель циви¬лизации.

О дряхлении, вырождении либо народа в целом, либо одного лишь его господст¬вующего класса как причине упадка государств писали и многие историки, которые не разделяли расистских представлений. Выше (2.6.2.) уже были приведены подобного рода высказывания египтолога Г. Масперо и ассириолога Г. Винклера. Последний писал также и о приходе свежего народа, обладающего еще не растраченной жизнен¬ной силой. Эти идеи получили яркое выражение в стихотворении В.Я. Брюсова «Гря¬дущие гунны»:

37° Дугин А. Конспирология (наука о заговорах, тайных обществах и оккультной войне). М , 1993.

С. 34.

371 Зюганов Г. Манифест НПСР. Политический доклад второму съезду Народно-патриотического союза России. М., 1998. С 19.

Гуревич П. Эффект бумеранга / / НГ. 12.08.2000.

Где вы, грядущие гунны, Что тучей нависли над миром! Слышу ваш топот чугунный По еще не открытым Памирам. На нас ордой опьянелой Рухните с темных становий — Оживить одряхлевшее тело ВОЛНОЮ пылающей крови.373

Своеобразная концепция была создана логиком и философом, профессором Ка¬занского университета Николаем Александровичем Васильевым (1880 —1940). Она была изложена в работе « Вопрос о падении Западной Римской империи и античной культуры в историографической литературе и в истории философии в связи с теорий истощения народов и человечества» (Известия Общества археологии, истории и этно¬графии при Казанском университете. Т. 31. Выпуск 2 — 3. Казань, 1920),

Как указывает Н. А. Васильев, историки от изучения политических и правовых учреждений перешли к исследованию экономических отношений как фундамента об¬щественного строя. В свою очередь, природа экономического строя детерминируется уровнем развития производительных сил. Но самый важный вопрос состоит в том, чем же определяется развитие самих производительных сил.

Ответ, по мнению Н.А. Васильева, состоит в том, что развитие производитель¬ных сил объясняется ростом населения. «Когда народонаселение возрастает, — пишет он, — его производительные силы должны неминуемо возрастать в силу известной биологической необходимости, т.к. иначе это возрастающее население не найдет средств к существованию. Левассер вычислил для различных ступеней культуры (охотничьей, кочевнической, земледельческой и промышленной) предельную плотность населения. Раз эта плотность превзойдена, производительные силы должны непременно развить¬ся, а общество должно перейти на следующую стадию культуры».374

Однако на демографическом детерминизме, как ранее на экономическом, Н.А. Ва¬сильев не задерживается. «Но рост населения, — продолжает он, — есть факт биоло¬гический, зависящий от состояния расы».з?3 По мнению Н.А. Васильева, судьба кон¬кретного отдельного общества есть не что иное, как судьба одного определенного на¬рода, одной определенной нации, а каждая такая нация представляет собой особую биологическую породу, особую расу.

Поэтому на первый план выдвигается «национальная энергия — здоровье и жизнеспособность расы» . Причиной упадка обществ является падение национальной энергии, вырождение, истощение народа, которое прежде всего проявляется в сокраще¬нии рождаемости и, соответственно, «в отсутствии прироста населения».

Самая глубокая причина исторического развития, таким образом, заключена в биологии. «История, — пишет он, — сначала была историей войн и правителей, потом

э7э Брюсов В.Я. Грядущие гуины / / Собр. соч. в-7-ми т. Т. 1. М., 1973. С. 433.

э7< Васильев Н. Вопрос о падении Западной Римской империи и античной культуры в историографи¬ческой литературе и в истории философии в связи с теорией истощения народов и человечества / / Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Т. 31. Вып. 2-3. 1920. С.195-196. Упоминаемый автором Пьер Эмиль Левассер (1828-1911) — французский экономист и историк.

Там же. С. 196.

она стала политической, потом социальной, потом экономической и, наконец, должна стать биологической. Такая эволюция есть постепенное углубление ее содержания ».376 В трудах Л. Фробениуса присутствует представление о творческой силе, не имею¬щей корней в биологии. Он наделял каждую культуру особой, только ей присущей душой — пайдеумой. Эта душа является творческим началом, лежащим в основе раз¬вития культуры.

Эта идея была подхвачена О. Шпенглером, который утверждал, что каждая выде¬ленная им великая культура обладает собственной великой душой. «Культура, — писал он, — рождается в тот миг, когда из прадушевого состояния вечно-младенческо¬го человечества пробуждается и отслаивается великая душа, некий лик из пучины безликого, нечто ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго отмежеванного ландшафта, к которому она остается привя¬занной чисто вегетативно. Культура умирает, когда эта душа осуществила уже полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук и таким образом снова возвратилась в прадушевую стихию... Как только цель достигнута и идея, вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, отмирает, ее кровь свертывается, силы надламы¬ваются — она становится цивилизацией». 377

Своя концепция движущих сил исторического развития была создана А.Дж. Тойн¬би. Длительное существование людей на уровне примитивного общества он объясняет мощной сдерживающей силой инерции. И он занят поисками той неизвестной силы с обратным вектором, импульс которой запустил маховик человеческой жизни.378

Стремясь выявить причину возникновения и роста цивилизаций, он прежде всего обращается к среде, в которой существует общество. Под средой он понимает не только «природную среду», т.е. географические условия, по и «человеческое окружение», т.е. соседние общества. Эта среда ставит перед данным обществом определенные проблемы, бросает ему «вызов». И на этот «вызов» общество должно дать адекватный «ответ». Ответ должен быть таким, чтобы он сделал возможным новый вызов, а тем самым и новый ответ, таящий в себе возможность нового вызова и нового ответа и т.д. Пока это происходит, общество развивается по восходящей линии, происходит рост цивилизации.

Само общество подразделяется на небольшое число творческих личностей, обра-

зующих творческое меньшинство, и пассивную массу остальных его членов. Творчес-

кие личности, отличаются тем, что они обладают «творческой или «созида-

тельным порывом». Идея «творческого порыва» или «жизненного порыва», которым

обладают избранные личности, была заимствована А. Тойнби у французского филосо-

фа Анри Бергсона ( 1859—1941), который обосновывал ее в таких работах, как «Твор-

ческая эволюция. (1907; послед. русск. изд.: М., 1998) и «Два источника морали и

религии» (1932; русск. перевод: М., 1994).

Именно творческие личности находят решение проблем, которые ставит перед обществом среда. Творческое меньшинство привлекает на свою сторону нетворческую массу, вдохновляет ее, и в результате общество дает ответ на вызов, который бросает ему среда. Таким образом, возникновение и рост цивилизаций есть «дело рук творче¬ских личностей или творческих меньшинств».з?9

376 Там же.

Шпенглер О. Закат Европы.Т. 1. М., 1993. С. 264.

378 См.: Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 95.

379 Там же. С. 259.

Но рано или поздно творческое меньшинство утрачивает «творческую силу и энергию», а тем самым способность и право быть лидером. Оно теперь не в состоя¬нии обеспечить ответ на вызов, который бросает среда. Происходит надлом цивили¬зации. Однако лишившись вдохновения и способности управлять через доверие, мень¬шинство не желает уступить власть. Поэтому оно идет на нарушение общественного договора и начинает прибегать к силе. В результате творческое меньшинство пере¬стает быть творческим и становится правящим меньшинством. Такая политика ведет к еще большему отчуждению большинства общества от правящего меньшинства. Про¬исходит раскол общества на меньшинство, внутренний пролетариат и внешний проле¬тариат. Цивилизация вступает в фазу распада и, в конце концов, гибнет.

Своеобразную смесь всех изложенных выше концепций мы находим у Л.Н. Гу¬милева. Наряду с категориями этноса и суперэтноса важнейшим в его учении являет¬ся понятие пассионарности. Л.Н. Гумилев в своей работе дает различные определения пассионарности, не всегда друг с другом совпадающие. Пассионарность у него — это и врожденная способность человеческого организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать ее в качестве работы, и избыток биохимической энергии живого вещества, и эффект этого избытка, толкающий людей к действиям, идущим вразрез с инстинктом личного и видового самосохранения, и, наконец, способность и стремление к изменению окружения. Те люди, у которых пассионарный импульс превышает силу импульса инстинкта самосохранения, являются пассионариями. Пассионарность есть биологический признак, передающийся по наследству.

Пассионарность есть характеристика не только отдельных людей, но и этноса в целом. Л.Н. Гумилев говорит о пассионарной напряженности этноса, измеряемой ко¬личеством имеющейся в этнической системе пассионарности, поделенной на количест¬во персон, составляющих этнос. Пассионарная напряженность этноса тем больше, чем большую часть его членов составляют пассионарии. Пассионарии не только сами ак¬тивны, но заражают пассионарностью людей, находящихся в непосредственной близо¬сти от них. Это называется пассионарной индукцией. Нормальные или гармоничные люди, оказавшись рядом с пассионариями, начинают вести себя так, если бы они сами были пассионариями.

Этногенез начинается после пассионарного толчка, вызванного каким-то таинст¬венным космическим излучением. Результатом воздействия последнего почему-то всегда является возрастание числа пассионариев, которые заражают пассионарностью гармо¬ничных людей. Возникающий этнос до предела насыщен пассионарной энергией, что и обеспечивает его первоначально поступательное развитие. За фазой пассионарного подъема наступает акматическая.

На последующих фазах происходит растрата пассионарного импульса. Идет ги¬бель пассионариев и их генов, и этнос постепенно утрачивает пассионарность. Пасси¬онарное оскудение приводит к надлому: развитие этноса идет теперь по нисходящей линии. Следуют фазы инерции, обскурации, мемориальная, реликтовая и, наконец, «пе¬реход в никуда» — наступает этап гомеостаза. На этом этногенез завершается. Выве¬сти из этого состояния может только новый пассионарный толчок.

В конце 60-х годов Л.Н. Гумилев пытался подкрепить свою концепцию пассио-нарности авторитетом крупнейшего специалиста по радиационной и популяционной генетике Николая Владимировича Тимофеева-Ресовского (1900—1981). Результат был малоутешительным. Вдова Л.Н. Гумилева вспоминает: «Тимофеев-Ресовский, как мне после рассказал Лев, обозвал его сумасшедшим параноиком, обуреваемым навязчивой идеей доказать существование пассионарности» . з80