145 Киплинг р (в пер н Чуковского) Отходная / / Честертон г к Перелетный кабак Возвраще¬ние дон Кихота сПб, 1992 с 24

,4Ь Брюсов В Я Товарищам интеллигентам Инвектива / / Собр соч в 7-ми Т Т 3 М, 1974

С 53 грузилась во внезапно развернувшуюся жуть»."7 В последующем эта статья вошла в сборник работ Г.А. Ландау под тем же названием (Берлин, 1923). За работой Г.А. Ландау вскоре последовала статья Н.А. Бердяева «Конец Европы» (одно из послед. изд.: Бердяев Н.А. Судьба России. М. — Харьков, 1999).

Если говорить о концепции О. Шпенглера в целом, 10 ее автор, недобавив ничего принципиального нового, просто довел все мысли своих предшественников до крайне¬го предела, граничащего с абсурдом: абсолютная замкнутость и непроницаемость куль¬тур, никаких связей и взаимного влияния и т.п. В этом отношении он является самым последовательным приверженцем плюрально-циклического понимания истории. По¬сле О. Шпенглера дальше двигаться в этом направлении было просто невозможно.

2.7.3. А.Дж. Тойнби

И у следующего классика плюрально-циклического подхода — Арнольда Джо¬зефа Тойнби (1889 — 1975), мы наблюдаем движение по существу уже в прямо проти¬воположном направлении: от плюрально-циклического подхода к унитаристскому. Основной его философско-исторический труд «Исследование истории» (А Study of History), выходил в течение 28 лет: первый три тома увидели свет в 1934 г., тома 4 — 6 — в 1939 Г., тома 7 — 10 — в 1954 г., том 11 (атласы) — в 1959 и последний 12 том появился в 1961 г.. На русском языке имеется сокращенное изложение первых семи томов в книге под названием «Постижение истории» (М., 1991; 1996; 2001) и томов 8 — 10 и 12 в сборнике работ А.Дж. Тойнби, озаглавленном «Цивидизация перед су¬дом истории» (М., 2002).

Внешне в труде А.Дж. Тойнби все обстоит по-прежнему. Автор выделяет мно¬жества совершенно самостоятельных и равноценных (эквивалентных) социальных единиц, которые он называет цивилизациями, или обществами.

Перечень полностью развившихся (full-blown) обществ А.Дж. Тойнби начинает с западного, которое существует и сейчас. Кроме него, живыми являются еще четыре общества: православно-христианское, исламское, индуистское (hindu) и дальневосточ¬ное. Таким образом живых обществ всего пять. Однако в дальнейшем выясняется, что исламское общество состоит из двух совершенно самостоятельных обществ: иранско¬го и арабского. В результате число живых цивилизаций возрастает до шести. Еще дальше, православное общество подразделяется на основное православное и право¬славное в России, а дальневосточное — на основное дальневосточное (в Китае) и на дальневосточное в Японии и Корее. Таким образом оказывается, что сейчас продолжа¬ют существовать восемь цивилизаций (правда, сам А.Дж. Тойнби почему-то упорно повторяет, что их семь) .

Кроме этих восьми живых обществ в прошлом существовало еще 13 полностью развившихся цивилизаций. К ним А.Дж. Тойнби относит эллинское, сирийское, китай¬ское, минойское, шумерское, хеттское, вавилонское, индийское (indic), андское, мекси¬канское, юкатанское, майянское и египетское общества. Всего, таким образом, у него первоначально фигурирует 21 развившаяся цивилизация. В 7 томе он добавляет к этому списку еще две: шанскую (в Китае) и индскую (indus).^8 В результате число развившихся цивилизаций возрастает до 23.

Ландау Г. Сумерки Европы / / Северные записки. 1914. Декабрь. С. 28. ТоупЪее А. А Study of History Vol. 7. London, 1954. Р. 772.

Кроме них существуют или существовали четыре приостановленные (агге51ес1) цивилизации: эскимосы, кочевники, спартанцы, османы (иногда к ним причисляются полинезийцы и тогда их число доходит до пяти) и четыре недоразвитых (аЬогтлуе) цивилизации (дальнезападная христианская, дальневосточная христианская, сканди¬навская и первая сирийская). В 5 томе появляется еще одно историческое образова¬ние, которое А.Дж. Тойнби именует «космосом средневековых городов-госуларств Запада» и никак не характеризует.^ Такая картина предстает перед нами в первых десяти томах.

В 12 томе в нее были внесены существенные коррективы. Развившиеся цивили¬зации были разделены на две основные категории: независимые и сателлитные. К числу первых было отнесено 13 цивилизаций. Без каких-либо изменений вошли в этот список шесть цивилизаций: западная, индская, эллинская, сирийская, андская, египет¬ская. Арабская была переименована в исламскую, минойская — в эгейскую, основная православная — в просто православную. Мексиканская, юкатанская и майянская ци¬вилизации были слиты в среднеамериканскую , шумерская и вавилонская — в шумеро-аккадскую, индийская и индуистская — в индийскую, шанская, китайская и основная дальневосточная — в китайскую

Еще 15 цивилизаций были отнесены к числу сателлитных. Без каких-либо изме¬нений в этот список вошли лишь хеттская и иранская. Православная цивилизация в России была переименована в русскую. Дальневосточная цивилизация в Японии и Корее была разделена на японскую и корейскую. И было добавлено 10 новых циви¬лизаций: миссисипийская, юго-западная (в Северной Америке), северо-андская, ЮЖНО-андская, эламская, урартская, вьетнамская, италийская, юго-восточно-азиатская, тибет¬ская. В итоге — 28 развившихся цивилизаций.

Недоразвитая дальневосточная христианская цивилизация была переименована в несторианскую христианскую. Как недоразвитая цивилизация было охарактеризо¬вано общество средневековых городов-государств Запада. Список недоразвитых ци¬вилизаций был пополнен также монофизитской христианской цивилизацией, в резуль¬тате чего число их дошло до шести. Категория приостановленных цивилизациях была отменена: кочевники были объявлены сателлитной цивилизацией (хотя в список тако¬вых почему-то не были включены), о спартанцах и османах было сказано, что пред¬ставляли собой не цельные цивилизации, а лишь фрагменты иных цившшзаций, эски¬мосы были охарактеризованы как находящиеся на стадии предцивилизованного обще¬ства.

В 1972 г. вышло в свет однотомное издание «Постижения истории», подготовлен¬ное автором в сотрудничестве с Джейн Каплан. Картина цивилизаций снова претер¬пела изменения. В списке на странице 72 в числе независимых цивилизаций была названа африканская. В таблице 54, приведенной на той же странице, фигурируют две африканских цивилизации: африканская цивилизация на Западе и африканская ци¬вилизация на Востоке. Таким образом, независимых цивилизаций стало 14 или 15. В список сателлитных цивилизаций были дополнительно включены мероитская и коче¬вая. Тем самым число их возросло до 17, а всего развившихся цивилизаций стало 31 или 32. Состав недоразвитых цивилизаций остался прежним — 6.

В полном соответствии с основными канонами исторического плюрализма А.Дж. Тойнби считает, что все цивилизации не только существуют вполне самостоя-

ТоупЬее А. А Study of History. Vol. 5. Ьопс1оп, 1939. Р. 612-642.

телыю, но и совершенно самостоятельно проходят одни и те же стадии: возникнове¬ния, роста, надлома и распада.

Однако к этому добавляется, что между цивилизациями существуют связи и взаим¬ные влияния, причем не только в пространстве. Одни цивилизации могут выступать в роли «отцовских», другие быть «сыновними». Но тем самым А. Дж. Тойнби подрывает свой тезис об эквивалентности всех цивилизаций. Ведь «сыновние» цивилизации явно не могут считаться начавшими все с начала. Они неизбежно должны были усвоить что-то из достижений предшествовавших им «отцовских» цивилизаций. В противном слу¬чае понятия «отцовских» и «сыновних» цивилизаций лишается всякого смысла.

Все человеческие общества А.Дж. Тойнби делит на два основные вида. Первый составляют примитивные, или доцивилизационные, общества, второй — цивилизован¬ные общества, или просто цивилизации. И между первыми и вторыми существует генетическая связь. Примитивные общества существовали уже в эпоху нижнего пале¬олита, отстоящую от нас на сотни тысяч лет. Именно они в результате «мутации» дали начало цивилизациям. «Согласно с современными представлениями, — пишет А.Дж. Тойнби, — Эра Цивилизации началась примерно 5 тысяч лет тому назад». 150

Таким образом, в построениях А.Дж. Тойнби фигурируют по крайней мере две всемирно-исторические стадии развития: примитивное общество и цивилизованное. В первых десяти томах А.Дж. Тойнби более или менее последовательно отвергает идею поступательного развития человечества после возникновения цивилизации. А в по¬следнем томе он допускает прогресс всего человечества, но ограничивает его лишь сферой религии.