2.13.4. Дж. Хейквилл и у. Темпл

В 1627 г. вышла в свет книга англичанина Джорджа Хейквилла (1578 — 1649) «Апология или декларация силы и провидения Бога в управлении миром, состоящая в исследовании и осуждении общих обычных ошибок, etc.». В пей дана резкая критика современных автору концепций деградации человечества.

Дж. Хейквилл рассматривает историю знаний и искусств как «своеобразный вид кругового (циклического) прогресса» Знания и искусства возникают, растут, цветут, слабеют, вянут, а затем воскресают и расцветают вновь. При этом способе прогресса светоч знания переходит от одного народа к другому. Вначале он перешел от народов Востока (халдеев и египтян) к грекам, затем почти погасший в Греции светильник заново засиял в Риме. После тысячи лет варварства он был вновь зажжен Петраркой и его современниками.

Сходные мысли развивал английский мыслитель Уильям Темпл (1628 — 1699) в работе «Очерк древнего и современного образования» (1692). «Наука, искусства и ремесла, писал он, — проходят свои циклы и имеют свои периоды в нескольких частях мира: как все согласны, они держат свой курс с Востока на Запад, возникнув в Халдее и Египте, они были оттуда пересажены в Грецию, из Греции в Рим, затонув, они после многих веков восстали из пепла, а затем расцвели в Италии и других западных обла¬стях Европы. Когда Халдея и Египет были образованными и цивилизованными, Гре¬ция и Рим были грубыми и варварскими, какими являются сейчас Египет и Сирия. Когда Греция и Рим достигли вершины в ремеслах и науке, Галлия, Германия, Брита¬ния были столь невежественными и варварскими, как многие части Греции и Турции сейчас».280

2.13.5. Ж. Тюрго, г. Мабли, г. Рейналь, и. Гердер, и. Кант, и. Фихте, Вольней

В ХУШ в. идея исторической эстафеты встречается в труде А.Р.Ж. Тюрго «По¬следовательные успехи человеческого разума» (1750; русск. перевод: Избранные философские произведения. М., 1937). «Мы видим, — писал он, — как зарождаются общества, как образуются нации, которые поочередно господствуют и и подчиняются другим. Империи возникают и падают, законы, формы правления следуют друг за другом, искусства и науки изробретаются и совершенствуются. Попеременно то за¬держиваемые, то ускоряемые в своем поступательном развитии, они переходят из од¬ной страны в другую»/8'

Сходные взгляды излагал Г.Б де Мабли в книге «Об изучении истории» (1755, русск. перевод: М., 1993). «Именно в Азии, которая заложила первые основы общест¬ва, — писал он, — законы с самого начала принесли безопасность и спокойствие. Вы видите, как возникают в одно и то же время могущественные империи Ассирии, Вави¬лона и Египта, между тем как остальная земля еще пребывает в варварстве Наконец цивилизация переносится в Европу и вскоре населяются средиземноморские берега Африки»/^ Идея исторической эстафеты присутствует в уже упоминавшемся труде Г.Т.Ф Рейналя «Философская и политическая история учреждений и торговли евро¬пейцев в обеих Индиях» (1770; 1780).

Глобально-стадиальный подход к всемирной истории довольно четко проступает в труде Иоганна Готфрида Гердера (1744 — 1803) «Идеи к философии истории чело¬вечества» , который выходил отдельными частями с 1784 но 1791 годы (русск. перевод: М., 1977). И. Гердер рассматривал человечество как единое целое, но состоящее из множества частей. Эти части — нации или народы, каждый из которых обладает особым, только ему присущим характером. Идея единства человечества органически сочеталась у него с идеей единства мировой истории, которую он рассматривал как процесс восходящего, поступательного развития

Самые древние государства мира сложились у подножья великих гор Азии.

280 Temple W An Essay upon the Ancient and Modern Ьеагшг^ (fragments) / / REA Р 111

281 Тюрго А Р Последовательные успехи человеческого разума / / Избранные философские произ-

ведения М , 1937 С 51

282 Мабли Г Б де Об изучении истории О том, как писать историю М, 1993. С 7.

Историю Востока И. Гердер начипает с Китая, который в то время считался первым очагом цивилизации. За пим идут страпы Индокитая, Корея, Япония, Тибет и, паконец, Индия. Затем наступает очередь государств и народов Ближнего Востока: Вавилона, Ассирии, Халдейского царства, мидийцев, персов, Финикии и Карфагена. Завершается этот обзор Египтом.

От Востока И. Гердер переходит к Греции, за которой следует Рим. Подводя после этого предварительные итоги своему обозрению всемирной истории, И. Гердер пишет: « ...Олта цепь культуры соединяет своей кривой и все время отклоняющейся в сторону линией все рассмотренные у нас нации, а также все, которые только предстоит paccMOTpeTb».283

В последующих разделах он рассматривает народы Западной и Восточной Евро¬пы, варварские королевства, возникшие на развалинах Западной Римской империи, арабские государства, и, наконец, снова обращается к истории Западной Европы в сред¬ние века. Произведение И. Гердера обрывается па 20 книге. Завершить его автору помешала смерть. До нас дошел лишь план следующих пяти книг, которые должны были составить пятую часть работы.

К глобалыю-стадиалыюму пониманию истории склонялся и великий немецкий философ Иммануил Кант (1724 — 1804). В своей небольшой работе « Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784; русск. перевод: Соч. в 6-ти т. Т. 6. М., 1966) оп отстаивает взгляд на историю человечества как единый процесс поступа¬тельного, восходящего развития. Отмечая, что Рим поглотил греческое государство, а затем сам погиб под натиском варваров, И. Кант в то же время особо подчеркивает, что греки оказали огромное влияние на римлян, а те в свою очередь на варваров. По его мнению, если все это учесть, то «будет открыт закономерный ход улучшения госу¬дарственного устройства». 284

<1 Далее, — пишет он, — если только повсеместно обращать внимание на граждан¬ское устройство, на его законы и внешние политические отношения, поскольку они благодаря тому доброму, что содержалось в них, в течение долгого времени способст¬вовали возвышению и прославлению народов (и вместе с ними также наук и ис¬кусств), в то время как то порочное, что было им присуще, приводило эти народы к упадку, однако же так, что всегда оставался зародыш просвещепия, который развива¬ясь все больше после каждого переворота, подготовлял более высокую ступень совер¬шенствования, — то, я полагаю, будет найдена путеводная нить, способная послужить не только для объяснения столь запутанного клубка человеческих дел... по и для открытия утешительных перспектив па будущее ...»

Глобально-стадиальный подход к истории совершенно отчетливо проявляется в работе другого крупного немецкого философа Иоганна Готлиба Фихте (1762 —1814) «Основные черты современной эпохи» (1806; русск. перевод; СПб., 1906; Соч. в 2-х т. Т. 2. СПб., 1993; И. Г. Фихте. Несколько лекций о назначении ученого. Назначение человека. Основные черты современной эпохи. Минск, 1998).

В 1791 г. в Париже французский просветитель и ориенталист Копстантеп Фран¬суа Шосбеф, более известный под псевдонимом Вольней (1757 — 1820), опубликовал работу «Руииы, или размышления о расцвете и упадке империй» (русск. перевод:

283 Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 441.

284 Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане / / Соч. в 6-ти т. Т. 6. М.,

1966. С. 22.

285 Там же.

Вольней. Избранные атеистические произведения. М., 1962) Назвать концепцию Воль-нея глобально-стадиальной нельзя. Но идея исторической эстафеты в его работе не только присутствует, но и сочетается с глубоким убеждением в том, что постоянные взлеты и падения империй нисколько не исключают восходящего в целом развития человечества. «Моя мысль, — писал Вольней, — следовала за изменчивым ходом истории, которая поочередно передавала скипетр власти над миром различным наро¬дам, так отличавшимся один от другого своими религиозными верованиями и нравами, начиная от народов древней Азии до новейших народов Европы».286

В работе немецкого философа, критика, языковеда Фридриха Шлегеля (1772 — 1829) «Философия истории» (1829; на русск. языке опубликован лишь небольшой фрагмент в книге: Шлегель Ф ..Эстетика. Философия. Критика. Т. 2. М., 1983) тоже присутствует идея эстафетности. Но отнести его концепцию к числу глобалыю-стади-альных, или даже эстафетно-стадиальных вряд ли возможно. По крайней мере в со¬временную эпоху человеческое общество по Шлегелю скорее регрессирует, чем про¬грессирует. В поэзии, например, наблюдается полный «упадок вкуса». Поэтому сейчас философия истории, по Шлегелю, есть <фод социальной патологии, которая рассматри¬вает человечество как опасного больного, состояние которого делается с каждым днем все хуже и хуже».