2.13.6. Г.В.Ф. Гегель

Огромный вклад в разработку глобально-стадиального понимания истории внес

великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 —1831). К общим

проблемам всемирной истории он обращался во многих своих работах, в частности в

«Фенеменологии духа» (1807), в «Философии духа» (1817), «Философии права»

(1820). В 1822 — 1831 п. Г. Гегель пять раз читал для студентов курс лекций по

философии истории, причем каждый раз по-новому. После смерти философа его уче-

ник и последователь Эдуард Ганс (1798 1839) на основе рукописных материалов

Г. Гегеля и записей его лекций студентами создал первый вариант книги, получившей

название «Лекций по философии истории». Она вышла в 1837 г. в свет в качестве

9-го тома первого собрания сочинений великого мыслителя. При подготовке второго

издания этого собрания сын философа Карл Гегель (1813 — 1901), сам посещавший и

записывавший лекции отца, внес в книгу некоторые добавления, в результате которых

объем книги увеличился с 446 до 547 с. Этот вариант был опубликован в 1840 г. и на

долгие годы стал классическим. С него был сделан русский перевод. У нас эта книга

была опубликована трижды, один раз под названием «Философия (Соч. в

14-ти т. Т. 8. М.-Л., 1935), второй — под заглавием «Лекции по философии истории» (СПб., 1993; 2QOO).

Но на издании 1840 г. история книги не закончилась. В начале ХХ в. Георгом Лассоном было подготовлено новое, значительно расширенное ее издание. В нем были использованы различного рода рукописные материалы, которые ранее не были приня¬ты во внимание. Было существенно дополнено и доработано «Введение», которое по¬лучило название «Разум в истории. Введение в философию всемирной истории». Его

286 Вольней Руины, или размышления о расцвете и упадке империй / / Избранные атеистические произведения. М., 1962. С. 35.

Цит.: Стасюлевич М.М. Философия истории в главнейших ее системах. 3-е изд. СПб., 1908.

С. 206.

объем увеличился ПОЧТИ в два раза (с 1ЗЗ с. в варианте К. Гегеля до 257). Значитель¬но расширился раздел «ВОСТОЧНЫЙ мир» (с 136 до 248 с.). Удвоился «Греческий мир» (с 66 до 132 с.). В целом объем нового варианта вырос до 907 с.

Он был опубликован в 1917 — 1920 гг. в четырех томах под заглавием «Лекции по философии всемирной истории». Одновременно этот вариант вошел в состав ново¬го (не доведенного до конца) издания сочинений Г. Гегеля в качестве состоявшего из двух полутомов восьмого тома (1917, 1919) и девятого тома (1919). В первом полуто¬ме восьмого тома и девятом томе работа именуется «Философия всемирной истории», во втором полутоме восьмого тома даются два названия: «Философия всемирной истории» и «Лекции по философии всемирной истории».

В 1955 г. Иоганном Хофмейстером был создан еще один вариант « Введения» ,

отличный от трех предшествующих, включая и лассоновского. Он был опубликован и

отдельной книгой под названием « Разум в истории» (1955; англ. перевод- 1975), и в

качестве первой части работы в целом, сохранившей данное Г.Ласоном заглавие «Лек-

ции по философии всемирной Все остальные части «Лекций по философии

всемирной истории» — «ВОСТОЧНЫЙ мир», «Греческий мир», «Римский мир» и «Гер-

манский мир» были приведены в лассоновском варианте. На русский язык ни вариант

Г. Лассона, ни вариант Лассона-Хофмейстера до сих пор не переведены.

Г. Гегель попытался дать законченную картину всемирной истории. Она пред¬стает в его труде как единый закономерный процесс движения от низших форм к высшим, более совершенным. В основе его, по Гегелю, лежит развитие абсолютного духа. Конкретизируя это понятие, Г. Гегель говорит о народном духе, который вопло¬щает в себе единство законов, государственных учреждений, религии, философии, ис¬кусства у того или иного конкретного народа.

Прогресс во всемирной истории каждый раз осуществляется одним определен¬ным народом, дух которого является на данном этапе носителем мирового духа. Дру¬гие народы к этому времени либо исчерпали себя, либо еще не дошли до необходимой ступени развития. Имеются и такие народы, дух которых никогда не был и не станет воплощением мирового духа. Это — неисторические народы.

Подъем человечества как целого на новую, более высокую ступень развития пред¬полагает смену народа — носителя абсолютного духа. Мировой дух, развиваясь, переме¬щается. Движение всемирной истории происходит не только во времени, но и в прост¬ранстве. «Всемирная история, — говорит Г. Гегель, — направляется с Востока на Запад, так как Европа есть безусловный конец всемирной истории, а Азия ее начало».288

Именно поэтому последовательно сменяющиеся стадии в истории человечества выступают у него не столько как временпые эпохи, сколько как «миры», которые имеют либо территориальное обозначение («ВОСТОЧНЫЙ мир»), либо называются по имени на¬рода — носителя мирового духа («греческий мир», «римский мир», «гермапский мир»).

Критерием поступательного развития является степень осознания свободы. «Все¬мирная история, — провозглашал Г. Гегель, — есть прогресс в созпании свободы, который мы должны познать в его необходимости»^9

Всемирную историю Г. Гегель начинал с возникновения государства. Первобыт¬ное состояние человечества, «распространение языка и формирование племен лежат за пределами истории»/90 Впервые государство возникло на Востоке. Поэтому пача-

288 Гегель Г Философия истории / / Соч Т 8. М-Л. , 1936. С. 98.

289 Там же С 19

290 Там же С 107

лом истории является «восточный мир». Тремя его основными отделениями являются

истории Китая, Индии и Персии. В «восточном люди еще не осознали, что

свобода составляет их сущность. Поэтому все они здесь — рабы, исключая верховного правителя — деспота. Но его свобода есть произвол.

С Востока мировой дух переместился в «греческий а затем в «римский

мир». Но хотя каждому из этих двух миров посвящен отдельный раздел, Г. Гегель иногда говорит не о «греческом мире» и «римском мире», а о «греческом и римском мире» (не мирах!). В этих двух крайне близких друг к другу мирах часть людей осознала, что свобода представляет их сущность. Они стали свободными в отличие от тех, которые этого не осознали и потому остались рабами.

Под «германским миром» Г. Гегель понимает не только Германию, но также и все те области Западной Римской империи и были в эпоху Великого переселения народов завоеваны германцами: Испанию, Португалию, Францию, Италию, Британию. Герман¬ские народы, приняв христианство, осознали, что человек свободен как таковой. Но для того, чтобы этот принцип был воплощен в жизнь, нужно было время.

Г. Гегель не отказывается от выделения периодов средних веков и нового времени. Но ту эпоху, которую в исторической науке принято именовать средневековьем, он под¬разделяет на два периода: один — от Великого переселения народов до падения импе¬рии Каролингов, другой — от крушения этой державы до начала Реформации. Название «средние века» он употребляет только по отношению ко второму. С Реформации, по Гегелю, начинается новая история. В результате в истории «германского мира» он выде¬ляет три отдела: элементы христианско-германского мира, средние века и новое время.