3.7.2. Абсолютный детерминизм и волюнтаризм; как они могли совмещаться

Но если дело обстоит именно так, то история представляет собой простую сово¬купность событий, сумму параллельных причинных рядов. Не существует никакого единого исторического процесса. Поэтому не может быть и речи о движущих силах истории и ее законах. Существует лишь вопрос о причинах тех или иных единичных исторических событий. Но если история не является закономерным процессом, то, по существу, в ней может быть все. Недаром, тот же П. Гольбах неоднократно пользуется понятием судьбы. И последняя выступает у него то как фатум, то как фортуна.

Это позволяет не только П. Гольбаху, но и другим французским материалистам надеяться на счастливый случай, который может выпасть на долю страны, прежде всего ноявление властителя, который произведет все те преобразования, которых стра¬стно желали все просветители и, прежде всего, разоблачит религию и уничтожит дес¬потизм. -«По воле судеб, — писал П. Гольбах, — на троне могут оказаться просвещен¬ные, справедливые, мужественные, добродетельные монархи, которые, познав истинную причину человеческих бедствий, попытаются устранить их, пользуясь указаниями му¬дрости»/6

Буквально почти то же самое писали К. Гельвеций и Д. Дидро. -«Он явится, — читаем мы в работе последнего, — настанет день, и он явится — тот справедливый, просвещенный и могущественный человек, которого вы ждете; ибо такой человек воз¬можен, а неумолимое течение времени приносит с собой все, что только возможно» У

Такой человек может сделать все, что ему заблагорассудится. Его воля предопре¬делит весь дальнейший ход событий. В результате в работах французских материали¬стов абсолютный детерминизм соседствовал с почти полным волюнтаризмом. И по¬следний в их взглядах на историю явно преобладал.

3.7.3. Снова И. Гердер

Попытку преодолеть такого рода подход к истории предпринял И. Гердер в своем труде -«Идеи к философии истории человечества». Когда он в нем использовал провиденциалистические формулировки, то легко его заподозрить либо в чрезмерной

24 Гольбах П. Система природы / / Избр. произв. в 2-х т Т. 1. М., 1963. С. 260. 2' Паскаль Б Мысли. СПб., 1995 С. 81.

26 Гольбах П. Указ. раб. С 663-664

27 Дидро Д. Последовательное опровержение книги Гельвеция «О человеке / / Соч в 2-х т. Т. 2.

М., 1991. С. 498.

приверженности к религии, либо в стремлении избежать прямого конфликт с ее сто¬ронниками. Возможно. что последнее играло определенную роль. Но в любом случае этим дело никак не исчерпывалось. Присущий И. Гердеру историзм исключал воз¬можность сведения истории к сумме случайностей и волевых актов отдельных лично¬стей. Он не мог не осознавать, что в историческом процессе присутствует какая-то необходимость, действует какая-то объективная сила. Назвав эту силу генетической, он по существу ничего не мог сказать о ней. Отсюда и провиденциализм, но очень своеобразный, ибо Божественный рассудок И. Гердер понимает не как стоящий на миром, над природой и обществом, а как существующий в самом мире. И. Гердер отвергает личного бога. Он — пантеист.