1.9.4. Расистская историософия

Первая историософская расистская концепция была создана французом Жозе-фом Артюром де Гобино (1816—1882) и изложена им в четырехтомном труде «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853 — 1855; русск. перевод: М., 2001). Всю исто¬рию человечества он рассматривал прежде всего как борьбу между расами, которая вытекает из их биологической природы. В этой борьбе побеждают наиболее приспо¬собленные, наиболее совершенные.

Расы произошли, скорее всего, от разных прародителей и не равны по своим спо¬собностям. Самой низшей является черная. Несколько более развитой — желтая. Высшей и единственной способной к прогрессу является белая, среди которой особо выделяется арийская раса, а элиту арийцев составляют германцы.

Именно белыми, а конкретно арийцами, созданы все десять (по счету Ж.А. Гоби-но) известных в истории человечества цивилизаций, которые рассматриваются им в следующем порядке: индийская, египетская, ассирийская, эллинская, китайская, ита¬лийская, германская, аллеганская, мексиканская, авдская. Создавая ту или иную циви¬лизацию, арийцы захватывали области с иным расовым составом. В результате проис¬ходило их смешение с представителями низших рас, что вело к вырождению арийцев, потере ими своей первоначалыой энергии и, как следствие, к крушению созданной ими цивилизации. Так погибли ближневосточные цивилизации, Древняя Греция, Рим.

Вырождению были подвержены прежде всего низшие слои общества. Аристокра¬ты же всегда старались соблюсти расовую чистоту, что позволяло им сохранить и первоначальную энергию. Расорасизм у Ж.А. Гобино сочетается с социорасизмом, но с преобладанием все же первого. Низшие расы не способны не только создать цивили¬зацию, по даже усвоить уже созданную высшую культуру. Народы, являющиеся дики¬ми к настоящему времени, навсегда обречены пребывать в таком состоянии.

В концепции Ж. Гобино присутствуют два субъекта истории: расы и цивилиза¬ции. Но в основе истории цивилизаций лежит история рас. Именно расовый фактор определяет историческую судьбу цивилизаций: их возникновение, расцвет и гибель. Расы не просто субъекты истории, расовый фактор является источником ее развития. Так у Ж. Гобино мы сталкиваемся с концепцией расового детерминизма.

После Ж. Гобино расистские идеи получили довольно широкое распростране¬ние. Они развивались и пропагандировались французским социологом и психологом Гюставом Лебоном (1841 — 1931) в работе « Психология толпы» (1895; русск. пере¬вод: Психология народов и масс. СПб., 1895; 1995; под ориг. назв. / / Психология

толпы. М., 1908).

«Первобытные расы, — писал он, — те, у которых не находят ни малейшего следа культуры и которые остановились на той эпохе первобытной животности, какую переживали наши предки в каменном веке: таковы нынешние фиджпйцы и австралий¬цы. Кроме первобытных рас существуют еще низшие расы, главными представителя¬ми которых являются негры. Они способны только к зачаткам цивилизации, но только к зачаткам. Никогда им не удавалось подняться выше совершенно варварских форм цивилизации.. К средним расам мы относим китайцев, японцев, монголов и семитиче¬ские народы. Через ассирийцев, монголов, китайцев, арабов они создали высокие типы цивилизаций, которые могли быть превзойдены одними только европейскими народа¬ми. Среди высших рас могут занимать место лишь индоевропейские народы. Как в древности, в эпоху греков и римлян, так и в настоящее время одни только они оказа¬лись способными к великим открытиям в сфере искусства, науки и промышленности. Только им мы обязаны тем высоким уровнем, какого достигла ныне цивилизация. Междучетырьмя большими группами, которые мы только что перечислили, невозмож¬но никакого слияния; отделяющая их умственная пропасть очевидна».89

Идею неравенства человеческих рас отстаивал известный французский антропо¬лог Арман де Катрфаж (1810 — 1892). Его книга «Единство рода человеческого» была переведена на русский язык (М., 1861) и нашла сторонников в России, причем, как это не странно, даже среди некоторых представителей демократического лагеря. Такую позицию занял довольно известный публицист Варфоломей Александрович Зайцев (1842 — 1882) в рецензии на это сочинение А. де Катрфажа (см.: Зайцев В.А. Избр.

соч. в 2-х т. Т. 1. М., 1934).

Его взгляды сразу же были подвергнуты жесточайшей критике в работах других представителей демократического лагеря, в частности в статье Максима Алексеевича Антоновича (1835 — 1918) в журнале «Современник»(1865. N? 2). А поэт Дмитрий Дмитриевич Минаев (1835 — 1889), придерживавшийся демократических убеждений, вывел в одной из своих сатирических поэм героя, который

Вслед за мрачным нигилистом

Произносил, что негр есть скот,

Едва ли стоящий забот. 9°

Расистские концепции разрабатывали английский аристократ Хаустон Стюарт Чемберлен (1855 — 1927) в двухтомном сочинении «Основы девятнадцатого столе¬тия» (1899), в котором прославлялась «тевтонская» раса, создавшая наивысшую куль¬туру, книге «Арийское миросозерцание» (русск. перевод. М., 1913) и ряде других работ. В России его идеи пропагандировал литератор, музыкальный критик и фило¬соф Эмилий Карлович Метнер (1872 — 1936), писавший под псевдонимом Вольфинг, в статьях, собранных в книге «Модернизм и музыка. Статьи критические и полемичес¬кие (1907-1910). Приложение (1911)» (М., 1912).

Уже упоминавшийся выше Л. Вольтман в своей «Политической антропологии» и многие другие идеологи расизма пытались поставить на службу этой концепции дар¬виновскую теорию естественного отбора. Но доказать, что расы играли роль субъек¬тов исторического развития, не удалось никому, ибо таковыми они никогда не были.