129 Винклер г. Вавилонская культура в ее отношении к культурному развитию человечества. М., 1913. С. 3.

'30 Бунин И.А. Слово / / Собр. соч. в 8-ми т. Т. 1. М., 1993. С. 282.

ления человека и общества, эпоху праобщества.'з' В применении к ней я буду говорить о праистории и, соответственно, о праисториологии.

Историю готового общества, какой она была до возникновения цивилизации, я буду называть первобытной историей, или палеоисторией, последующую историю — неоисторией. Соответственно науку об истории доклассового общества следует име¬новать палеоисториологией, а науку об истории цивилизованного общества — неоис-ториологией. Но так как на предшествующих страницах наука о писаной истории везде именовалась просто историологией, то для сохранения преемственности я там, где это возможно, буду называть ее прежним именем.

2.6.5. Этнология и археология: от эволюционизма к антиэволюционизму

В археологии первобытности идея развития господствовала, по существу, с само¬го ее начала. В этнологию первобытности она проникла тогда, когда началось теоре¬тическое осмысление собранного этой наукой фактического материала. Первые тео¬рии этнологии были эволюционистскими совершенно независимо от того, что находи¬лось в центре внимания исследователя: культура или общество. Я уже упоминал книгу Э. Б. Тайлора «Первобытная культура» (1871), в которой была дана яркая кэртина развития первобытной религии.

В центре внимания уже известного нам Л.Г. Моргана находилась не культура, а общество. В его знаменитой работе «Древнее общество» (1877) была изложена пер¬вая научная концепция развития первобытного общества и его превращения в общест¬во классовое. Это была теория одновременно двух наук: во-первых, этнологии перво¬бытности, во-вторых, палеоисториологии, т.е. истории доклассового общества. Она была почти целиком построена на этнографическом материале. И это было неизбежно.

Ни первобытная археология, ни палеоантропология, взятые сами по себе, не в состоянии нарисовать картину развития общественных отношений первобытности. Это может сделать только этнология. Не все этнологические концепции являются теориями первобытной истории. Но любая подлинно научная теория первобытной истории может быть только этнологической и никакой другой. Работа Л.Г. Моргана положила начало науке о первобытной истории — палеоисториологии.

И снова бросается в глаза различие между неоисториологией и палеоисториоло-гией. В веоисториологии движение познания шло от описания индивидуальных собы¬тий к пониманию истории как процесса. Исходным пунктом палеоисториологии явил¬ся взгляд на первобытную историю как на закономерный процесс. Движение позна-пия в этой науке шло от самого общего понимания данного процесса, которое мы находим уже уА. Фергюсона, к все более и более конкретной картине, которая скла¬дывалась на основе не только данных этнографии, но и материалов археологии и палеоантропологии.

Эволюционизм господствовал в этнологии почти до конца XIX в. Широкое рас¬пространение он получил и в России. Его сторонниками были Максим Максимович Ковалевский (1851 — 1916), Лев Яковлевич Штернберг (1861 — 1927), Николай Нико¬лаевич Харузин (1865—1900), Митрофан Викторович Довнар-Запольский (1867 — 1934) и многие другие ученые.