2.13.7. В. Кузен, ж. Мишле, п. Балланш

Разработанная Г. Гегелем глобалыю-стадиальная концепция истории была ус¬воена целым рядом французских философов и историков. Первым среди них должен быть назван Виктор Кузен (1792 — 1867), который во время своего путешествия в Германию в 1817 г. познакомился с самим Г. Гегелем.

В сочинении «Курс истории философии. Введение в историю философии», опуб¬ликованном в 1828 г. в виде нескольких выпусков, В. Кузен изложил свой вариант эстафетно-стадиального понимания истории. Он выделяет три идеи, последовательно сменившиеся в человеческом сознании. Каждая из этих идей была воплощена в опреде¬ленном регионе земного шара и осуществлена в определенную эпоху всемирной исто¬рии. Первая эпоха реализовала идею бесконечного, воплощенную в Востоке, вторая — идею конечного, воплощенную в классической древности, третья — эпоха нового време¬ни — идею отношения бесконечного и конечного, воплощаемую в совремепшой Европе.

Каждая смена эпох представлет собой революцию. «История разнообразна, —

писал В. Кузен, — так как эпохи следуют одна за другой в последовательном порядке.

Различие эпох — это их противоречие, борьба, война. Отжившая свое время эпоха не

уйдет со сцены добровольно, следующая за за нею должна устранить ее насильствен-

ным путем. Цель подобных революций — полное развитие цивилизации, и в этой цели

их оправдание. Каждая эпоха вместе с предыдущей и последующей содействует пол-

ному осуществлению человеческой Так В. Кузен в эпоху Реставрации

обосновывал необходимость и оправдывал Великую французскую революцию.

Цит.: Реизов Б.Г. Французская романтическая историография (1815 — 1830). Л., 1956. С. 312.

Крупнейший французский историк Жюль Мишле (1798 —1874) пытался в свой философии истории соединить идеи Г. Гегеля и В. Кузена с идеями Дж Вико. В работе «Введепие во всеобщую историю» (1831) он утверждал, что содержанием ми¬ровой истории является развитие идеи свободы. В Ипдии — колыбели человечества господствовала необходимость. Затем история человечества, следуя солнцу, движется с Востока па Запад. Первые проблески свободы, зародившиеся еще в Индии, просле¬живаются в Египте. В Персии и Иудее свобода могла уже остановиться и отдохнуть. Дальнейшее развитие свобода получает в Европе, где ее носителями поочередно стано¬вятся Греция, Рим и Франция.

В работе уже упоминавшегося выше Пьера Симона Балланша (1776—1847) «Опыты социальной социальной полигенезии» (1827), важной категорией являет¬ся впервые введенное им в труде «Старик и юноша» (1820) понятие отдельной, кон¬кретной цивилизации. Различные цивилизации выступают у него как стадии некоего идеального, общего для всех народов исторического развития. Смена цивилизаций происходит болезненно. Отжившие цивилизации погибают. Но из огня социальных катастроф, из пепла старых форм человечество как птица Феникс возрождается к новой жизни. Впрочем, старые цивилизации не обязательно гибнут. Одни народы идут дальше, другие остаются па ранних стадиях. Цивилизации, уже пройденные европей¬скими народами, все еще сохрапяются в Азии.