2.2.7. Идеи исторического прогресса в античную эпоху

Это не значит, что идея исторического прогресса была совершенно чужда антич¬ности. Она существовала в эту эпоху, равно как и идея исторического регресса. При¬чем последняя зародилась раньше. Она присутствует уже в поэме Гесиода (VIII — VII до н.э.) «Труды и дни» (послед. русск. изд.: Эллинские поэты. М., 1999), в которой говорится о пяти веках истории человечества: золотом, серебряном, медном, веке геро¬ев и, наконец, железном веке. С каждым из этих веков, исключая, может быть, героиче¬ский, положение людей непрерывно ухудшалось. С исторической наукой эти построе¬ния Гесиода никак не были связаны: она тогда еще не существовала.

Идея прогресса человечества присутствует в трудах целого ряда древнегрече¬ских философов. В частности, она обнаруживается у Демокрита (ок. 460 — 370 до н.э.), по мнению которого первые люди вели грубую и звернную жизнь, питаясь есте-ственпьши кормами земли и случайными плодами деревьев. Составить более четкое представление о взглядах Демокрита по этому вопросу трудно, ибо ни одно его произ¬ведение до нас не дошло. В нашем распоряжении лишь разрозненные фрагменты (русск переводы: Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности. М., 1935; С.Я. Лурье. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л., 1970).

Более конкретными были представления одного из учеников Аристотеля — Ди-кеарха (350 — 290 до н.э.), который выдвинул идею развития форм человеческого хозяйства от охоты и собирательства через скотоводство к земледелию. Об этом сви¬детельствует римский писатель и ученый Марк Теренций Варрон (116 — 27 до н. э.) В своем труде «Сельское хозяйство» (русск. перевод: М.-Л. 1963), в котором он цели¬ком присоедипяется к мнению Дикеарха.

i

i В достаточно четкой форме идея прогрессивного развития человечества присут-

; ствует в поэме последователя Демокрита и Эпикура римского философа Тита Лукре-

j ция Кара (ок. 99 — 55 до н.э ) «О природе вещей» (русск. перевод: Т. 1—2. М.,

1946—1947; М., 1958). Трудно сказать, что из изложенного в поэме принадлежит самому Лукрецию, а что заимствованно им из работ Демокрита и Эпикура. Во всяком случае в ней говорится и о первоначальном зверином состоянии человечества, и о том, как люди выходили из него.

По Лукрецию, люди вначале занимались собирательством и охотой и лишь затем перешли к скотоводству и земледелию. Говорит он и об освоении ими огня. Как пишет Лукреций, сначала люди использовали орудия из дерева и камня, затем откры¬ли медь и только вслед за этим — железо. Здесь отчетливо прослеживаются контуры будущей археологической периодизации, в которой в качестве стадий развития челове¬чества выступают каменный, меднокаменный, бронзовый и железный века.

Все это были замечательные догадки, но к современной им исторической науке они прямого отношения не имели. Она возникла как наука лишь о писаной истории человечества, т.е. об истории одних только классовых, цивилизованных обществ. Пред¬шествующий период истории человечества находился вне ее поля зрения. И так об¬стояло дело на протяжении очень длительного времени. Наука о неписаной истории человечества, т.е. истории первобытного и предклассового общества, возникла, во вся¬ком случае, не раньше второй половины XIX в.

Поэтому попытки усмотреть во всех изложенных выше взглядах, начиная с Геси-

ода и кончая Лукрецием, подлинное понимание истории как процесса и настоящую ее

периодизацию лишены основания. Выявление реальных, а не фантастических движу-

щих сил истории и создание научной ее периодизации предполагало выявление обще-

; го и повторяющегося в истории. А по этой линии античные мыслители продвинулись

не очень далеко, хотя кое-что ими все же было сделано.