1.9.3. Сущность расизма и его основные разновидности

Долгое время никто не сомневался в бытии рас. Но в последнее десятилетие значительное число американских антропологов выступило с утверждениями, что в действительности никаких рас не существует и что признание реального бытия рас есть не что иное, как расизм.88 Понять этих людей можно — это своеобразная реакция на длительное господство в США расистских представлений, находивших свое выра¬жение в самых разнообразных формах дискриминации прежде всего негров.

Но согласиться с ними нельзя. Тем более, невозможно не осудить применяемых ими методов борьбы за утверждение таких взглядов. Ученые, признающие существо¬вание рас, объявляются «научными расистами», преследуются, ИЗГОНЯЮТСЯ из универ¬ситетов, лишаются работы. В этом есть нечто очень похожее на то, как утверждалось когда-то у нас печально знаменитое учение Т.Д. Лысенко о наследственности, когда отрицалось существование не только генов, но иногда даже и хромосом. Но бытие генов и хромосом и было, и остается фактом.

Таким же несомненным фактом является существование рас человека. И в при¬знании этого абсолютно нет ничего расистского. Расизм начинается лишь там и тогда, где одна из рас объявляется высшей, а остальные -- низшими. Так как расистские концепции первоначально создавались исключительно европейцами, то в них в каче¬стве высшей расы выступала белая. Ниже ее ставили желтую, а еще ниже — черную. Но расисты не ограничивались лишь большими расами. В среде той же европеоидной расы та или иная малая раса (или даже ее подразделение) могла быть объявлена ими первосортной, а остальные — второсортными и третьесортными.

Различие между расами сторонники такого взгляда проводят по степени их на¬следственной духовной одаренности, по степени их передаваемой по наследству спо¬собности к духовному и материальному творчеству. Иногда в качестве примера самой носледней, рафинированной формы расизма приводят психорасизм. При этом упу¬скают из вида, что любой расизм был прежде всего психорасизмом. Просто некоторые

88' См.: Reynolds L.T. А Retrospective оп «Race»: The Сагссг of а Concept / / Sociological Focus. 1992. Vol. 25. № 1; ААРА Statement оп Biological Aspects of Race / / American Journal of Physical Anthropology. 1996. Vol. 101. № 4; Cartmill М. The Status of Race Concept in Physical Anthropology / / АА. 1999. Vol. 1000. N! 3; Stolberg S.G. Skin Deep. Shouldn't а Pill Be CоlоrЫшd / / The New York Times. 13.05.2001; Проблема рас в российской физической антропологии. М. 2002.

из старых расистов жестко связывали наличие или отсутствие духовной одаренности с наличием или отсутствием определенного набора внешних телесных наследствен¬ных признаков. Но так поступали далеко не все.

Усмотрение главного различия между расами в степени их духовной одареннос¬ти давало возможность объявить особой расой любую совокупность людей. В резуль¬тате в расистских построениях нередко фигурируют в качестве рас такие группы людей, которые в реальюсти таковыми не являются. Если попытаться дать какую-нибудь классификацию расистских концепций, то можно выделить три основные их разновидности.

Первая разновидность расизма состоит в том, что как высшие и низшие характе¬ризуются реально существующие настоящие расы, будь то большие или малые. Это реалыю-расовый расизм, или, короче, расорасизм.

При второй разновидности расизма расами объявляются либо все, либо только некоторые этносы, а затем одни из них именуются высшими расами, а другие — низ¬шими. Эту разновидность расизма можно назвать этническим расизмом, или этнора-биз.чом. Здесь ошибочной является уже сама исходная предпосылка, не говоря уже обо всем прочем.

Границы между этносами никогда не совпадают с границами между расами, тем более что расовые различия носят в силу существования большого числа переходных групп и постоянного смешения между расами крайне относительный характер. Конеч¬но, тот или иной этнос может состоять из людей, принадлежащих к одной большой, реже — одной малой расе. Но нет ни одной расы, все представители которой принад¬лежали бы к одному этносу. Все большие этносы разнородны по своему антропологи¬ческому составу.

Так, например, среди русских имеются представители, по меньшей мере, трех ма¬лых рас: атланто-балтийской, беломоро-балтийской и среднеевропейской. И ни одна из этих рас не присуща одним только русским. Атланто-балтийская раса — важный элемент антропологического состава норвежцев, шведов, исландцев, датчан, шотланд¬цев, белорусов, латышей, эстонцев, встречается у финнов, немцев и французов. К сред¬неевропейской расе относится значительная часть немцев, австрийцев, северных италь¬янцев, чехов, словаков, поляков, украинцев. Нет совпадения не только между расами и этносами, но и между расами и языковыми семьями.

Наконец, расами ИЛИ особыми породами людей могли объявляться и объявля¬лись общественные классы. При этом, конечно, представители господствующего клас¬са причислялись к высшей расе, а эксплуатируемое большинство общества — к низ¬шей. Само классовое деление общества объявлялось производным от расового.

Утверждалось, что определенная группа людей стала господствующим слоем об¬щества в силу высокой наследственной духовной одаренности. Все же остальные не обладали такими качествами, что и обусловило их приниженное положение. Эту раз¬новидность расизма можно было бы назвать социально-классовым расизмом, или, ко¬роче, социорасизмом. Некоторые идеологи расизма шли еще дальше, утверждая, что и в основе общественного разделения труда лежит деление на расы. Каждой професси¬ей занимаются люди, принадлежащие к особой породе.

Все названные выше три разновидности расизма были не просто тесно связаны друг с другом, но чаще всего взаимно переплетались. Почти в каждой расистской концепции мирно соседствовали и уживались элементы реально-расового, этнического и социально-классового расизма.

Как и любая ложная концепция, расизм основывался на раздувании, абсолюти¬зации определенных моментов действительности, что и позволяло ему выдавать себя за истину. Фактом, например, является, что существуют люди более одаренные от природы и менее одаренные. Фактом является и то, что в некоторых случаях такая одаренность передается по наследству. Бесспорно наличие в классовом обществе раз¬личий между людьми, принадлежащими к разным социальным слоям, в уровне обра¬зованности, культуры и Т.П. Крестьяне, например, в феодальном обществе были лише¬ны возможности учиться и поэтому из поколения в поколение оставались неграмот¬ными.

Выше уже шла речь о концепции культурного релятивизма, согласно которой культуры всех человеческих групп совершенно равноценны, они в принципе не могут быть подразделены на низшие и высшие (1.6.4.). Совершенно ясен антиколониалист-ский и антирасистский пафос этой концепции. Но от этого она не становится более состоятельной.

Фактом является то, что, например, к XIX в. разные социально-исторические организмы находились на различных ступенях развития. Одна часть человечества вступила в эпоху капитализма, а другие его части значительно отставали в своем развитии. Соответственно и культуры разных человеческих групп различались как более и менее развитые.

И в ряде случаев наблюдалось определенное соответствие между уровнем разви¬тия тех или иных человеческих групп и их расовым составом. К XIX в. все без исключения европеоиды достигли уровня цивилизации. Что же касается негроидов, то большая их часть все еще жила в то время в доклассовом обществе. И когда европей¬цы сталкивались с живым классовым обществом у негроидов, то всегда ВЫЯСНЯЛОСЬ, что его возникновение связано с влиянием цивилизаций, созданных европеоидами.

Несомненным было существование классовых обществ у значительной части монголоидов. И не было никаких данных, которые свидетельствовали бы, что их воз¬никновение связано с влиянием европеоидов. Но уровень развития этих классовых обществ (как и немногих классовых обществ негроидов) был ниже, чем тот, которого достигли народы Западной Европы к началу XIX в.

Используя понятия одной из современных концепций общественного развития, можно сказать, что к этому времени все без исключения классовые общества негрои¬дов и МОНГОЛОИДОВ оставались традиционными, Или аграрными, в то время как классо¬вые общества Западной Европы были уже индустриальными. Ни один социоисториче-ский организм негроидов или монголоидов самостоятелыю не достиг уровня индуст-риалыюго общества.

Ошибочно считать, что расистские концепции возникли на основе обобщения всех этих фактов. Их появление было связано с действием факторов, не имеющих отношения к познанию вообще, научному в частности. Основные постулаты расизма никогда не вытекали из фактов. Они диктовались интересами определенных общест¬венных групп. Идеологи расизма не обобщали факты. Они просто подбирали такие, которые представлялись им подходящими, чтобы обосновать заранее готовые положе¬ния.

Этнорасистские идеи мы находим в той части Библии, которую христиане назы¬вают «Ветхим заветом». Евреи там представлены как избранный богом народ. Этпо-расизм и сейчас — важный элемент идеологии ортодоксального иудаизма. Привер¬жеицы последнего подразделяют все человечество на евреев, которые только одни считаются настоящими людьми, и гоев — не вполне людей или даже совсем не людей.

Элементы этнорасизма: присутствуют в «Политике» Аристотеля и работах неко¬торых других античных мыслителей. Социорасистскими представлениями пронизана идеология феодального общества. Кому не известно характерное для этого общества противопоставление «голубой» дворянской крови обыкновенной крови простолюди¬нов, «белой кости» и «черной кости».

Но расистские концепции в точном смысле этого слова возникли лишь в XIX в. Родиной их были США. И созданы они были для того, что оправдать рабство негров. Этот американский расизм был в основном реально-расовым. Я не буду на нем задер¬живаться, ибо оп прямого отношения к проблеме субъекта исторического процесса, как правило, не имел.