Глава 7.

Ритуальное поведение

в межличностном взаимодействии

«Вот тут-то и появился Лис.

• Здравствуйте, — сказал он,

• Здравствуйте, — вежливо ответил Маленький принц и оглянулся, но никого не увидел.

• Я здесь, — послышался голос. — Под яблоней...

• Кто ты? — спросил Маленький принц. — Какой ты красивый!

• Я — Лис, — сказал Лис...» (А. Сент-Экзюпери, «Маленький принц»)

* * *

«Ну, теперь прощай! — Он дал поцеловать сыну свою руку и обнял его. — Помни одно, князь Андрей: коли тебя убьют, мне, старику, больно будет... — Он неожиданно замолчал и вдруг крикливым голосом продолжал: — А коли узнаю, что ты повел себя не как сын Николая Болконского, мне будет... стыдно! — взвизгнул он.

— Этого вы могли бы не говорить мне, батюшка, — улыбаясь сказал сын...

Они молча стояли друг против друга. Быстрые глаза старика прямо были устрем­лены в глаза сына. Что-то дрогнуло в нижней части лица старого князя.

— Простились... ступай! — вдруг сказал он. — Ступай! — закричал он сердитым и громким голосом, отворяя дверь кабинета» (Л. Н. Толстой, «Война и мир»).

«Начнем: с того, что пес в своем уме. Согласна?

• Допустим, — согласилась Алиса.

• Дальше, — сказал Кот. — Пес ворчит, когда сердится, а когда доволен, виляет хвостом. Ну, а я ворчу, когда я доволен, и влияю хвостом, когда сержусь. Следователь­ но, я не в своем уме.

• По-моему, вы не ворчите, а мурлыкаете, — возразила Алиса. — Во всяком слу­ чае, я это так называю» (Л. Кэрролл, «Алиса в Стране Чудес»).

*Fc 4* ф

«Хорошо, — сказал я хладнокровно, — если не хочешь дать полтину, то вынь ему что-нибудь из моего платья. Он одет слишком легко. Дай ему мой заячий тулуп».

— Помилуй, батюшка Петр Андреич! — сказал Савельич. — Зачем ему твой зая­ чий тулуп? Он его пропьет, собака, в первом кабаке.

Глава 7. Ритуальное поведение в межличностном взаимодействии

119

Однако заячий тулуп явился. Мужичок тут же стал его примеривать. <...> Бро­дяга был чрезвычайно доволен моим подарком. Он проводил меня до кибитки и сказал с низким поклоном: «Спасибо, ваше благородие! Награди вас господь за вашу доброде­тель. Век не забуду ваших милостей» (А. С. Пушкин, «Капитанская дочка»).

В этих сценах из известных художественных произведений описывается то, что

можно назвать ритуалами в межличностном общении. Приветствия и прощания, комплименты и благодарности, вопросы о здоровье и обмен подарками — в выборе всех этих привычных и, казалось бы, само собой разумеющихся форм поведения мы вовсе не свободны. Нас настойчиво обучают им в детстве (вспомните ставшее идио­матическим словосочетание «волшебное слово») и на протяжении всей последую­щей жизни достаточно строго контролируют, следуем ли мы им.

Что скрывается за вниманием общества к подобным моделям поведения? Како­вы функции социальных ритуалов вообще и межличностных ритуалов, в частности?

7.1. Социальный ритуал

В обыденном сознании понятие «ритуал» чаще всего связывается с религиозным-поведением. Вместе с тем все исследователи ритуалов отмечают ряд характеристик ритуального поведения, которые не имеют религиозной или магической окраски, но являются для него обязательными. К их числу относятся:

• упорядоченность действий в ритуале, их стандартизированный набор, стереотип­ ность;

• символический характер ритуальных действий, выражающих в стилизованной явной форме определенные ценности или проблемы группы или индивида;

• устойчивость во времени, повторяемость, воспроизводимость: слова и действия, составляющие ритуал, определены очень точно и мало изменяются, если вообще изменяются, от одного случая совершения ритуала к

Социальный ритуал

исторически сложившая-ся форма неинстинктив-ного, предсказуемого, социально санкциони-ровзнного, упорядочен­ного символического по­ведения, в котором спо­соб и порядок исполне­ния действий строго ка­нонизированы и не под­даются рациональному объяснению в терминах средств и целей.

другому;

• жесткие санкции в случае отклонения участников от правил поведения;

• неутилитарность, отсутствие материально фиксируе­ мого результата, непосредственной целесообразности в ритуале, его отличие от «рациональной», практичес­ кой активности.

Определение социального ритуала, учитывающее пе­речисленные выше черты, звучит следующим образом. Социальный ритуал — это исторически сложившаяся форма неинстинктивного, предсказуемого, социально санкционированного, упорядоченного символического поведения, в котором способ и порядок исполнения дей­ствий строго канонизированы и не поддаются рациональ­ному объяснению в терминах средств и целей.

120 • РАЗДЕЛ III. Межличностное взаимодействие

В приведенном определении отчетливо отражено значение ритуального поведе­ния для человеческого общества — именно посредством регулярных, повторяющих-, ся, четко обозначенных, имеющих устойчивую последовательность действий люди создают саму возможность совместного коллективного существования, прогнозиру­емое™ социальных событий, а следовательно, задают условия для социального выживания и безопасности.

71.1. Функции социальных ритуалов

Практически все исследователи выделяют следующие функции социальных ри­туалов:

• коммуникативная функция;

• функция мировоззренческая (формирование системы культурных символов);

• функция социализации (социальное воспитание, трансляция опыта, социальных и трудовых навыков от поколения к поколению);

• функция социального контроля;

• функция укрепления сплоченности группы;

• функция регулирования психической стабильности, создания уверенности в трудных и кризисных ситуациях (в период кризиса следование ритуалам может снимать ощущение тревоги и неблагополучия, тем самым вызывая у людей поло­ жительные эмоции).

Одно из важнейших следствий ритуала (как религиозного, так и бытового) — пси­хотерапевтическая компенсация, которая заключается в осуществлении общения, объединении людей, преодолении одиночества, тревожности, разлада с собой, отчуж­денности, обособленности и дает .человеку чувство принадлежности к группе — со­циальной, половозрастной, этнической, профессиональной.

Итак, ритуал превращает сложные переживания индивида в согласованную сис­тему символов, предлагает ему образ простого и упорядоченного мира.

7.7.2. Формы ритуального поведения

Интересно отметить, что такие близкие по содержанию к ритуалу формы поведения, как обычай, обряд, этикет, церемониал, также представляющие собой устойчивые формы человеческих взаимодействий, различаются как в обыденном, так и в теоре­тическом сознании (на что указывает само наличие в языке соответствующих поня­тий). Этот факт еще раз подтверждает разработанность в социальном восприятии и, соответственно, культурную значимость упорядоченных форм социальной жизни.

По мнению специалистов, церемония — более детализированная последователь­ность действий, включающая в себя некоторое число ритуалов. Кроме того, церемо­ния всегда имеет социальный характер, ее не может проводить один человек, тогда как ритуалы бывают как коллективные, так и индивидуальные. Этикет, в отличие от социального ритуала, не связан с верой в глубинный ценностный смысл соверша­емых действий или вовлеченность в них сверхъестественных сил. Обычай обладает утилитарно-практическими чертами, которых нет в ритуале.

Уже в начале XX в. немецкий социолог Г. Зиммель пришел к выводу, что боль­шая часть повседневной жизни человека состоит из действий ритуального характе-