Раздел 3. Эволюционно-синергетическая парадигма
ский подход к осмыслению познавательных практик имеет в виду то
обстоятельство, что субъект исключается из мира, а мир предстает
как некая внешняя реальность, предданная субъекту. Субъект по
средством своих познавательных способностей может эту реаль
ность постигать, изм енять..., «двигаться в ней». В классическом
подходе к познанию мира, формируемом Декартом, параметром по
рядка, обеспечивающим познавательную деятельность, является
Бог. Именно Бог обеспечивает у Декарта присутствие мира как при
чинно-связанной совокупности тел. Достоверность разума задает
наличие совершеннейшего существа - Бога, которое, в свою оче
редь, задает присутствие мира и представление о последнем.
Бог выступает как третья инстанция, которая впоследствии будет
названа тождеством бытия и мышления. Причем подобная инстан
ция лишь претендует на устойчивость, гарантия которой кроется в
самом Я. Чтобы определить Бога в качестве подлинного творца ми
ра, Декарт придает ему как бы вторую функцию, заключающуюся в
том, что из того, что мы сейчас существуем вовсе не следует, что мы
будем существовать в следующий момент, если только какая-то
причина, а именно та, что первоначально нас создала, не воспроиз
ведет нас заново, или, иначе говоря, она нас не сохранит. Итак, Бог
выступает у Декарта гарантом соединения в связке «Я - Мир».
Кант вводит в игру трансцендентального субъекта как «арбитра»
уже совсем иных отношений, а именно, «субъектно-объектных».
Критика Канта в адрес ньютонианской физики имеет своей целью
принизить рациональное понимание природы в пользу другой фор
мы знания: «Мне пришлось приподнять (“aufheben” - устранить,
ограничить) знание, чтобы освободить место вере». Вера у И. Канта
есть не только вера в Бога, он выделяет доктринальную веру - веру в
общие положения, прагматическую веру - веру в свою правоту и
моральную веру. По мнению Канта, существует два уровня реально
сти: феноменальный, постигаемый наукой, и ноуменальный, соот
ветствующий этике.
Ноуменальный порядок не доступен человеческому разуму. Но
поскольку, начиная с Нового времени, вместо Бога источником по
рядка, воспринимаемого в природе, становится сам человек, то Кант
как бы узаконил средствами философской рефлексии декартовский
дуализм Мира. Наука описывает «звездное небо над головой», она
ориентирована на объяснение феноменологического порядка, выяв
Глава I. Синергетика как ядро постнеклассической науки
201
ление универсальных законов. В то же время И. Кант считает «за
конным» отчуждение человека от описываемого мира феноменов и
развитие субъективности как диалектики практического разума.
Теоретический и практический разум у Канта разошлись оконча
тельно. Философия Канта выражает философское содержание клас
сической науки. И.Р. Пригожин и И. Стенгерс пишут: «Для древних
природа была источником мудрости. Средневековая природа гово
рила о Боге. В Новое время природа стала настолько безответной,
что Кант счел необходимым полностью разделить науку и мудрость,
науку и истину. Этот раскол существует на протяжении двух по
следних столетий. Настала пора положить ему конец. Что касается
науки, то она созрела для этого» [17].
Классическая стратегия, заданная декартовским cogito, подразу
мевает, что факт существования мира сопряжен с мыслительным
актом существования субъекта. Синергетика предполагает, что
субъект входит в познаваемую им систему как составляющая этой
системы. Во-первых, потому что объекты синергетики - диссипа
тивные структуры - это открытые системы, взаимодействующие в
глобально-эволюционном ключе. В науке о самоорганизации естест
вознание полностью расстается с доставшимся ему от классической
науки идеалом существования абсолютной, вечной, атемпоральной,
т.е., по существу, божественной точки зрения на мироздание. Кроме
того, сам процесс мышления - когнитивный процесс - рассматрива
ется как самоорганизующийся процесс, как своеобразная синергети
ческая рефлексия. Как отмечает ЯМ . Свирский, в синергетической
трактовке мир оказывается одним из конституируемых аспектов бы
тия, так же как и Я субъекта. Взаимосвязь мира и субъекта воспро
изводится некоей третьей внешней инстанцией, которая показывает
ся не просто инструментально выполненной конструкцией, а мета
физическим порядком, обеспечивающим присутствие и того и дру
гого здесь и теперь [18].
В истории философии такого рода ходы сознания уже осуществ
лялись в феноменологии и герменевтике. Так, Э. Гуссерль вводит
понятие «интенциональные акты». Это есть те акты, которые кон
ституируют как познаваемую реальность, так и познающего субъек
та. Разрабатывая этот посыл, сторонники герменевтического дис
курса в качестве искомого параметра порядка вводили «плоть»
(Мерло-Понти), «язык» (Лакан), «поверхность смысла» (Делез).
202