Раздел 1. Наука и предпосылочное знание
смыкаясь с экологизмом. Известными представителями космизма
были В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.
Биоритмы, открытые А.Л. Чижевским, связь биоритмов человека
с солнечной активностью первоначально воспринимались как мис
тика. Его учение, как и учение В.И. Вернадского о «всюдности»
жизни, резко критиковали, поскольку эти представления не уклады
вались в «прокрустово ложе» картезианского мировидения. Пред
ставители русского космизма понимали природу как нечто единое,
активное, живое. В.И. Вернадский вводит понятие «ноосфера»,
П.А. Флоренский - «пневматосфера» как условное пространство для
души природы. Заметим, что В.И. Вернадский не использует термин
«рациосфера» для обозначения сферы разума, а именно «ноосфера»
от греческого «noos» - Мировой ум, мудрость. Отсюда и ноосфера, а
не рациосфера.
В концептуальной модели ноосферного знания ищется возмож
ность интегративного, целостного решения означенных выше во
просов в их взаимопересечении. Новизна используемого подхода,
во-первых, в стремлении интегрировать в целостную концепцию
(ноосферное знание) различные аспекты (научный, философский,
экологический, психологический, этический) проблемы «человек -
природа». Второй момент новизны связан с изменением структуры
научного знания. Начиная с XVII в. система научного знания была
дисциплинарно организована. Сегодня такое деление себя изживает.
Точнее, наряду с еще сохраняющейся дисциплинарной структурой
научного знания формируется новый способ организации знания, в
котором различные науки объединяются в процессе решения кон
кретной проблемы. Возник новый тип знания - междисциплинарное
или общенаучное знание, к которому относятся общая теория сис
тем, кибернетика, информатика, синергетика.
Ноосферное знание предстает как синтез естественно-научного и
гуманитарного ветвей исследования, включая сферу метафизики,
поиски новых смыслов бытия и форм духовности, но прежде всего,
это исследования современного естествознания, эволюционно
синергетическая парадигма, междисциплинарные исследования нау
ки. Термин «ноосферное знание» в литературе не используется. Этот
термин предлагается для обозначения нового типа научного знания
по проблеме «человек - природа», которое, на наш взгляд, могло бы
отвечать современному состоянию культуры и человечества. Сего
Глава I. Холистическое мировидение и наука
25
дня очень важно уловить тенденции культурного развития, выявить
симптомы новой научности. Наука традиционно являлась ядром за-
падно-европейской культуры и даже в контексте постмодернистско
го спора продолжает оставаться составляющей культуры.
Ноосферное знание связано с идеями В.И. Вернадского, с его хо
листическим мировидением, выраженным в ноосферной концепции,
в космизме как умонастроении, с его представлениями о «всюдно-
сти» жизни и «живом космосе». Ноосферное знание предстает как
концепция, в которой находит отражение единство мира и человека,
природа понимается как самоорганизующаяся целостность, вклю
чающая человека, место встречи духа и разума.
Ноосферное знание требует нового субъекта познавательной
деятельности, иного типа мышления и иной теории восприятия. Не
стандартную концепцию восприятия предложил американский пси
холог Дж. Гибсон, названную им «экологическим подходом», со
гласно которой восприятие - это не процесс «внутри» субъекта, а
способ действия в мире. В традиционной теории считается, что вос
приятие - это процесс, происходящий «внутри» сознания человека,
это рациональная переработка субъектом внешнего воздействия на
органы чувств. Гибсон на основе экологического подхода к зритель
ному восприятию формирует новую теорию познания, он считает,
что имеет место не наложение на мир объектов результатов деятель
ности сознания, как предполагала психологическая традиция, соли
дарная с философией субъективности, а как бы «прямое» извлечение
информации из реального окружения. Дж. Гибсон утверждает, что
воспринимаемый мир - это не физический, а «окружающий мир»,
онтология которого весьма отлична от физической.
Соотносится с этими исследованиями психолога новая эписте
мология, называемая диалоговой. Познавательная установка класси
ческой эпистемологии и науки, называемая проективно-конструк
тивной, строилась на субъектно-объектном противопоставлении.
Переосмысление этой установки означает новое понимание челове
ка и природы, укорененности человека в бытии и в межличностных
коммуникациях. Такая задача ставится сегодня, когда существует
необходимость отказаться от одностороннего технологического пу
ти развития. Но это означает и новое понимание научности и тех
предпосылок, которые лежат в основании науки. Указанные процес
сы предполагают не только формирование нового объекта - целост
26