Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания
369
В теософской и мистической литературе обращение к космиче
скому сознанию не редкость. В ноокосмологии как составляющей
научного мировоззрения понятие космического разума, прежде все
го, связано с понятием ноосферы, а также с синергетической и ин
формационной трактовками разума. В эволюционно-синергетичес
кой парадигме такие явления, как самоорганизация диссипативных
систем, автопоэзис, нелинейность и направленность эволюции легли
в основу концепций, в которых фигурируют понятия «глобальный
мозг» (П. Рассел), «метаболический разум», «космическое сознание»
(Э. Янч). Процессы, происходящие во Вселенной и на Земле, регу
лируемы не только «снизу», но и «сверху», сознание как фактор
эволюции имеет глобальный характер.
Информационная природа космического разума представлена в
семантической модели Вселенной В.В. Налимова. Он предложил
математическую интерпретацию спонтанного рождения смыслов. В
этой модели реальность динамична и формируется с участием соз
нания. «Смысловой континуум, гипотетический по своей природе,
обретает актуальность, когда человек, активный наблюдатель, задает
на нем некую систему предпочтения, обращаясь к вероятностной
мере (плотности вероятностей). Так происходит квантование - соз
дание текста» [77]. Сознание не капсулировано только в мозгу, но
обладает трансцендентальной природой, связано с космическим соз
нанием. Иначе трудно объяснить такой факт в природе человека, как
отсутствие в нашем мозгу уникальных типов клеток и белков. Фи
зиологические свойства и общая организация мозга у человека и
других млекопитающих также практически одинаковы. Следова
тельно, процессы, обеспечивающие человеческое мышление, выхо
дят за пределы нейронауки.
Философы помещают эти процессы в социокультурное про
странство. Однако уровень социальной коммуникации можно рас
сматривать как этап в организации информационных процессов,
распространенных по всей Вселенной. «Мироздание - это тоже тво
рящее Существо, обладающее Сверхсознанием, могущим восприни
мать и осмысливать все происходящее, где бы и как бы оно не со
вершалось... Встав на такую позицию, мы расширяем основу бытия
Вселенной, признав, что она обладает скорее семантической струк
турой» [78]. В.В. Налимов видел аналогию между спонтанным по
рождением новых текстов и спонтанными флуктуациями физиче
370
Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
ского вакуума. В современной космологии все чаще и убедительней
высказывается мнение, что изучение Вселенной и изучение сознания
неразрывно связаны друг с другом. Так, один из создателей теории
инфляционной Вселенной А.Д. Линде считает вполне уместным
предположить, что единый подход в описании Вселенной требует не
только учитывать слабые, сильные, электромагнитные и гравитаци
онные взаимодействия, но и внутренний мир человека. Информация,
по В.И. Вернадскому, это новая форма биохимической энергии, ко
торую можно назвать энергией человеческой культуры, или куль
турной биохимической энергией. Она является той формой биохи
мической энергии, которая создает в настоящее время биосферу.
В литературе все более утверждается точка зрения, что инфор
мация имеет самостоятельный субстанциональный статус и отно
сится к миру в целом, а не является только характеристикой челове
ческого разума. Такой подход получил физическую интерпретацию
в гипотезе о спин-торсионных взаимодействиях. Источником торси
онных полей служат вращения частиц или их собственные угловые
моменты - спины. Торсионные поля являются гипотетическими
объектами, которые характеризуются как феномены в равной степе
ни материальные и идеальные. В этом плане они являются физиче
ской интерпретацией единого психофизического устройства мира.
Идея космического разума в контексте научных поисков выска
зывается не только в естествознании, но и в психологии. Здесь наи
более интересна идея К. Юнга о коллективном бессознательном, ко
торое является не только родовой памятью, но и дорефлексивным
способом постижения мира. Архетипы - формы, в которых сущест
вует бессознательное, в них закреплены способы представления и
восприятия. По мнению К. Юнга, архетипы в равной мере представ
ляют собой как чувство, так и мысль. Архетипы передаются не
только в поле культуры посредством традиции, но и с помощью на
следственности. Они даже имеют нечто подобное самостоятельной
жизни, т.е. могут развиваться сами по себе, вне человека.
Сотрудничество К. Юнга с В. Паули, известным физиком, при
вело обоих к убеждению, что изучение физиками глубин материи, а
психологами - глубин психического может быть лишь различными
подходами к изучению скрытой реальности. Архетипы способны
проявляться и физически, и ментально, так же как ноосфера, торси
