Раздел 2. Наука и научное познание
«разрушение гармоничного Космоса». Природа стала рассматри
ваться как пространство, заполненное веществом. Пространство ха
рактеризовалось как однородное, изотропное, не имеющее привиле
гированных мест, лишенное сакральности. Вещество отождествля
лось с материей, массой, которая имеет плотность, размер, вес, то
есть задается количественно и может быть измерено. В результате
объектом новоевропейской науки стала «квантифицированная» ре
альность, обладающая количественными характеристиками, но ли
шенная цвета, звука, запаха, т.е. качеств.
В становлении субъекта познавательной деятельности особую
роль сыграла эпоха Реформации. В работах JI. Косаревой, В.В. Лаза
рева показано, что наука Нового времени как социальный институт
становится возможной при наличии совершенно определенного типа
субъекта, а именно нравственно самостоятельного типа личности,
носителя индивидуального морального сознания с высокоразвитой
рефлексивностью. Связь нового типа субъективности с концепцией
научного знания фиксируется афоризмом: «Мы знаем действитель
ные причины только тех вещей, которые можем создавать своими
руками и умом». Формирование новой рациональности и зарожде
ние нового типа субъекта не было постепенной трансформацией
средневекового сознания, а отличалось противоречиями и катаклиз
мами. Через накал религиозного чувства, вплоть до искоренения
прежней рассудочности, мировоззрение человека Нового времени
обретало новые черты - доверие разума себе.
Становление субъекта научной деятельности - self-made-man,
личности, не зависящей ни от чего, кроме собственного содержания
сознания, сопровождалось существенными изменениями в самом
строе психики. Сосредоточенность на внутреннем опыте (в протес
тантизме это была сосредоточенность на религиозном опыте) яви
лась важной практикой, способствовавшей формированию опытного
естествознания. Связь человека с миром становилась иной, новизна
заключалась в том, что каждый учился самостоятельно контролиро
вать свое бытие. Сожжение Лютером папской буллы символизиро
вало возможность мирянина к самостоятельному общению с Богом.
Self-made-man - это подобие «социального атома». Когда атомизм
социального бытия был прочувствован всяким отдельным челове
ком и стал психологической достоверностью, тогда появились усло
вия для идеи атомизма в науке.
Глава I. Концептуальная история науки
97
Таким образом, разрушение гармоничного Космоса («разрыв»
целостности «человек - природа») предопределило противопостав
ление субъекта и объекта. Если человек в эпоху античности ориен
тировался в своей деятельности на порядок природы, в Средневеко
вье - на Божественный порядок, то начиная с Нового времени, «по
теряв почву под ногами», человек начинает искать основания ра
ционализации в самом себе. М. Хайдеггер писал, что человек теперь
сам задает меру сущему, сам для себя и от себя определяя, что впра
ве считаться сущим. Вопрос «что такое сущее?» превращается в во
прос о безусловном, непоколебимом основании истины. Это пре
вращение и есть начало нового мышления, в силу которого эпоха
становится новой, а последующее время - Новым временем.
Третьим важнейшим фактором, определившим становление нау
ки XVII в., явились экспериментальный метод и формирование но
вой рациональности, понимаемой как измерение. Развитие науки
Нового времени, по словам выдающегося физика В. Вайскопфа, на
чалось с того, что вместо попыток получить немедленно ответы на
глобальные вопросы начали интересоваться простыми, на первый
взгляд, незначительными фактами. Как происходит падение камня?
На сколько градусов нагреется вода, если в нее бросить кусок раска
ленного железа? Но эти факты устанавливались строго, точно, коли
чественно и могли быть получены сколько угодно раз.
Творцами научного метода были Н. Коперник, Г. Галилей,
Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс, И. Кеплер. Именно благодаря их дея
тельности естествознание освобождалось от теологии. Перед пионе
рами науки Нового времени не стояла задача исправления или
улучшения предшествующего знания. Им предстояло радикально
реформировать структуры нашего разума, сформировать новый
здравый смысл, основание которого есть доверие не столько чувст
венному зрению, сколько «очам разума».
Гелиоцентризм - это не только новая позиция (не геоцентриче
ская) для рассмотрения небесных явлений, это начало нового миро
воззрения, в котором человек смотрит с «позиций Господа Бога»
(Н. Коперник). Такая позиция достигалась благодаря выполнению
двух требований: унифицированное объяснение на основе единого
принципа и объединение небесного и земного. Первое требование
закладывало гносеологическое основание новой науки. В то время
как Птолемей описывает движение каждой планеты различным об
98