Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
дели. Баланс природы рассматривается не как источник всех наших
ценностей, а как основа выбора, с которой все другие ценности
должны быть согласованы. Утверждение баланса природы как осно
вы ценностей фиксирует необходимую среду для этической актив
ности.
Второй тезис более радикальный, чем первый: нравственность
выводима из целостного характера экосистемы. Это означает, что
хотя человек определяет свои ценности сам, но выбор его ценностей
ориентирован требованиями экосистемы. Если в первом случае су
ществуют экономические ценности и другие как самостоятельные,
лишь бы не нарушали Баланс, то во втором случае (целостность эко
системы) и экономические, и любые другие имманентно пронизаны
экологическим содержанием. Следовать экологической сути вещей
становится фундаментальной целью.
При таком выборе стирается дихотомия сущего и должного. Мир
ценностей расширяется настолько, что природа перестает быть су
щим, становясь существом. Экологизация мышления достигает
здесь такой глубины, что становятся сопоставимыми ментальность и
экологические горизонты. Человеческое Я сплетается с экосистема
ми во множестве метаболических процессов, а мир предстает как
мое тело. Человеческое Я срастается с окружающим ландшафтом,
так что разрушение в нем все равно, что ампутация у человека или
его духовное опустошение. Я расширяется до масштабов природной
системы.
Такое мышление, будучи приложимым к науке, снимает проти
воположность знания описывающего и знания предписывающего и
приведет в конечном итоге, как считают сторонники подхода - це
лостность экосистемы как основание нормативных моделей - к под
линной натуралистической этике. Насколько реалистичны эти про
гнозы, покажет будущее. Но некоторым косвенным подтверждением
может служить следующее сравнение.
Различие научных типов объяснения, исходя из разницы фунда
ментального нравственного принципа, лежащего в основании науки,
иллюстрируется на примере эволюционной теории в биологии. Тен
денции усложнения и самоорганизации рассматриваются в концеп
ции баланса с позиции идеи выживания (Ч. Дарвин, В.И. Вернад
ский...). В концепции целостности самодовлеющей сущностью явля
ется разнообразие видов. Отсюда выбор: не культивация наиболее
Глава I. Наука и философия о путях выхода
325
приспособленных, а сохранение разнообразия. Любая сущность есть
существо, ценность, будь то неживое или живое, биологическая
особь или личность. Сохранение разнообразия как экологическое
требование и признание права на индивидуальность как нравствен
ный принцип, так переплетаются этический выбор и эволюционный
закон.
Экологизация мышления отвечает тенденции роста человеческой
нравственности. Сначала у человека преобладал эгоинтерес. Посте
пенно человек стал заботиться о семье, роде, других расах, живот
ных. Эта тенденция универсализации ценностей происходила неза
висимо от экологии. Характеризуя ее, Ролстон III отмечает, как по
степенно расширялся круг лиц, признаваемых полноправными. В
него были включены чужестранцы, бродяги, младенцы, евреи, не
гры, рабы, калеки, душевнобольные, теперь дискутируется нравст
венный статус плода в утробе матери. Экологическая этика, по мне
нию автора, заставляет сделать еще один шаг на этом пути и при
знать самоценность любого члена экобиотического сообщества [31].
Следуя логике поисков оснований натуралистической этики (ба
ланс, целостность экосистем...), представляется возможным сделать
еще шаг и признать в ряду ценностей, на основе которых могут
строиться нормативные модели, эволюционную способность при
родных систем. Причем, эволюцию здесь следует понимать как ко
эволюцию, то есть не только как изменчивость, но как систему
взаимодействий (всякая эволюция есть коэволюция системы и ее
среды). Эволюционная способность экосистемы с позиций глобаль
ного эволюционизма означает не только способность к новообразо
ванию, но и отражает целостность экосистемных взаимодействий.
Наука в этом случае будет иметь целью расширение взаимодейст
вия человека с миром, проявление потенциально заложенного в нем
(законы не открываются, а конструируются, складываются во взаимо
действии бытия и сознания) с тем, чтобы развиваться, быть жизнен
ной. Человек в своей деятельности будет ориентирован в этом случае
на тот выбор, который позволяет в природе сохранить разнообразие, в
обществе - многообразие. Тем самым будет увеличиваться эквипо
тенциальная возможность, полнота функционирования любой систе
мы, будь то человек, общество, экосистема, планета.
Выбор эволюционной способности в качестве основания эколо
гической этики представляется возможным, во-первых, потому что
326