Раздел 1. Наука и предпосылочное знание
ного, включающего человека («человекоразмерного»), но и нового
субъекта познавательной деятельности с новым экологическим
мышлением.
Познавательная деятельность в таком случае становится не
предметно преобразующей, а диалоговой, взаимодействием свобод
но участвующих равноправных партнеров. Этой новой эпистемоло
гии соответствует новое понимание отношений «человек - приро
да», в основу которого положен принцип коэволюции. Таким обра
зом, ноосферное знание - это новое представление отношений При
роды и Человека, возникающее на стыке наук, философии, психоло
гии, где образ мира задается вместе с человеком как существом био
логическим, социальным, духовным!
Г л а в а II
Реальность и ее восприятие
Мы не так уж исходно и первона
чально видим вещи, но чаще всего мы
говорим о них, мы выговариваем не
то, что мы видим, а наоборот, мы
видим то, что о вещах говорят.
М. Хайдеггер
Мы, и видя, не верим, ибо мы ве
рим в сокровище свое.
П. Флоренский
Проблема восприятия в философском дискурсе
В этом разделе ставится вопрос о предпосылочном знании, не
только предшествующем непосредственно научному опыту, но
делающим его возможным. Исследование научной динамики,
радикальных трансформаций научного знания невозможно без про-
янлеиия пой, лежащей н основании научного знания, структуры,
которую мы называем предпосылочным знанием. Попытаемся соз
дать по возможности целостный образ предпосылочного знания,
включающий различные аспекты, обуславливающие восприятие ре
альности, с учетом психологических, физических, социокультурных,
лингвистических параметров в их совокупности, следуя призыву
Л. Витгенштейна: «Да поможет Бог философу проникнуть в то, что
находится у всех перед глазами!»
Основной вопрос, который надлежит рассмотреть в этой главе,
можно сформулировать так: посредством чего образуется контекст
восприятия, обуславливающий содержание того, что видит человек,
когда всматривается в мир? Вопрос о том, что мы видим, чем обу
28
Раздел 1. Наука и предпосылочное знание
словлено наше видение, далеко не тривиален. Начать его рассмотре
ние можно с одной восточной притчи. Мастер поднимает указатель
ный палец и просит ученика сосредоточенно посмотреть, а затем
спрашивает, что он при этом видит. Ученик, почтительно уставив
шись на вытянутый палец, говорит, что видит палец, а мастер берет
бамбуковую трость и бьет ученика: глядеть надо не на палец, а на
то, на что он указует. В этой главе ставится задача рассмотреть, как
познавательный аппарат реконструирует реальность.
Анализ научного познания будет более обоснованным, если
предварительно осознать, как осуществляется восприятие реально
сти. Такой подход находится в русле эволюционной теории позна
ния, согласно которой познавательный аппарат есть продукт эволю
ции. Г. Фоллмер, один из основоположников данного направления,
излагая принцип эволюционной эпистемологии, отмечает, что каж
дый организм отфильтровывает из реального мира определенную
область, выступающую для него в качестве окружающего мира. Ок
ружающий мир собаки - это, прежде всего, мир запахов, летучей
мыши - мир звуков, человека - видимый мир. Он приводит факты,
указывающие на селективно-конструктивную компоненту структур
восприятия и познания [14]. Выделяется три основных аспекта в
структуре восприятия - восприятие цвета, восприятие пространства
и восприятие образа. Объясняя процессы восприятия, мы традици
онно разрываем этот целостный процесс, давая либо физическую,
либо психологическую его интерпрета
цию. Так, физическую природу света ис
следовали Ньютон, Гюйгенс, Максвелл,
Эйнштейн.
Психологический компонент воспри
ятия особенно очевиден при восприятии
образа. Например, двузначна фигура от
ношений заднего плана, как на рисунке.
Она представляется либо как бокал, либо
как два профиля. Восприятие образа мо
жет зависеть от информации о воспри
нимаемом гештальте и от тренировки. Потерянный предмет мы на
ходим на земле быстрее, когда знаем, как он выглядит, т.е. связыва
ем его форму и цвет с более высокими ожиданиями. Эффектом кок-
тейльного приема называют тот факт, что из шума мы можем выде
