Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания
337
оказывалась формой - формой деятельности, способом существова
ния, способностью мышления..., тем, что дает основания человеку
вписаться в окружающий мир.
В Новое время, с возникновением опытных наук и применением
математики в экспериментальном естествознании, рациональность
становится методом (измерение). Рационализм XVII в. возник как
противопоставление телеологическому, религиозному мировоззре
нию. В гносеологическом смысле рационализм, как показано в рабо
тах Н.С. Автономовой, был определенным подходом к решению во
проса о происхождении и возможности безусловно достоверного
знания. Лозунг рациональности как метода принадлежит Декарту,
хотя у истоков эпохи рационализма стояли Коперник, Галилей,
позднее его развивали Лейбниц, Спиноза и др.
Перед пионерами науки Нового времени стояла задача не ре
формации средневековой схоластики, а построения нового видения
мира. Необходимо было реформировать структуры самого нашего
разума, заменить представляющуюся столь естественной точку зре
ния здравого смысла другой, в корне отличной от него. Теоретиче
ские понятия галилеевской физики (импульс, материальная точка,
прямолинейность, сила...) строятся из элементов, принципиально
ненаблюдаемых. Галилей учил тому, что интуитивным выводам,
опирающимся на непосредственное наблюдение, не всегда можно
доверять. Будущий субъект научной деятельности должен был сде
лать определенное усилие над собой - включить особый механизм
теоретического видения.
Исследуя путь к новой рациональности, можно показать преем
ственность с прежними формами, но этот путь - не потемкинская
лестница восхождения разума от тьмы к свету, он противоречив.
Особая роль в становлении новой рациональности принадлежит
эпохе Реформации. В работах Л.М. Косаревой, В.В. Лазарева,
Н.С. Автономовой и др. показано, что Реформация провела деструк
тивную работу по разрушению человеческого сомневающегося ра
зума, и смысл ее заключался в том, чтобы человек научился дове
рять собственной интеллектуальной интуиции, что привело к фор
мированию субъекта научной деятельности.
Эпистемология Нового времени носила сугубо рациональный
характер. Ее фундаментальная проблема - источников знания, пред
ставленная в борьбе эмпиризма и рационализма, являет собой, по
338
Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
сути, лингвистическую проблему, поскольку вся проблематика сме
щена рационалистически, эмпиризм - не более как двойник рацио
нализма: факты подвергаются «цензуре разума» (И. Кант). Рациона
лизм Нового времени исходит из того, что в разуме существуют не
кие изначальные образования, которые не нуждаются в каком-либо
обосновании и могут служить отправным пунктом для обоснования
прочих знаний. Эти начала существовали до всякого опыта и от него
независимы. Сущность нового рационализма состоит в признании
человеческого разума законополагающим. Характеризуя эти пере
мены, М. Хайдеггер писал, что человек теперь сам задает меру су
щему, сам от себя и для себя определяя, что вправе считаться су
щим. Вопрос, что такое сущее, превращается в вопрос о безуслов
ном, непоколебимом основании истины. Это превращение и есть
начало нового мышления, в силу которого эпоха становится новой, а
последующее время - Новым временем. Ставится под сомнение по
зиция метафизики как науки о разуме. Рациональность начинает
принадлежать методу — измерению.
Бытие разума, начиная с Нового времени, также исторично, выде
ляют следующие периоды рационализма: классический, просвети
тельский, гегелевский, неокантианско-позитивистский. В классиче
ском рациональность рассматривается как измерение. Эпоха Просве
щения - эпоха доверия разуму, не требующая обоснований и доказа
тельств. Рациональность тождественна разумности, проявляющейся в
образованности. Просвещенческий разум обнаруживает свою несо
стоятельность перед лицом буржуазной французской революции.
Гегелевский рационализм - это логический рационализм, рацио
нализм, но не в формально-логическом смысле. Разум у Гегеля ока
зывается стоящим вне людей и над людьми - абсолютный разум.
Проблема разума переносится в область объективной логики - логи
ки развития культуры. Если Просвещение характеризуется как этап
веры в разум, как универсальную способность человека, то гегелев
ский этап предполагает некоторое ограничение полномочий разума.
«Сова Минервы вылетает в сумерки», в свете работы «Наука Логи
ки», не всякий обладает разумом и не на всякой исторической сту
пени разум вообще возможен.
Третий этап европейского рационализма - позитивистский, ори
ентирован на развитие естествознания. Здесь вера в разум не только
уступает место вере в естественно-научный разум, но, более того,
