Раздел 4. Человечество и культурные стратегии

том, что воля Божия именно такова, чтобы человек эксплуатировал

природу ради своих целей.

Односторонность развития европейского человека, превращаю­

щего все сущее не только в объект рационализации и познания, но и

в объект обладания и потребления, явилась одной из основных при­

чин экологического кризиса. Многим мыслителям, в том числе и

русским, и возможно, прежде всего, русским, поскольку русской

философии было свойственно космическое восприятие человека, в

то время как в Европе господствовало механистическое видение,

была очевидна опасность такого пути развития еще до наступления

экологического кризиса. «Человеку приходится жить, работая на

цивилизацию, его губящую и его же порабощающую», - писал

Н. Федоров. Русские космисты еще в XIX в. пытались «вернуть» че­

ловека на место (в мир природы), возродить картину гармоничного

космоса. Надо сказать, что философские искания русских мыслите­

лей и были связаны, главным образом, со стремлением вернуть Бога

человеку и человека миру, что стало бы основой прогресса, началом

«третьего пути» развития.

Среди современных мыслителей немало таких, которые считают,

что именно России предстоит играть особую роль при переходе к

новому этапу эволюции человечества и, в частности, на пути пре­

одоления экологического кризиса. Причем эти надежды связывают с

особенностями характера и души, как наиболее способных к духов­

ному обновлению, обладающих наибольшей эволюционной способ­

ностью в этом плане.

Вот что пишет, например, Анатолий Арсеньев: «Если, учитывая

характер предстоящих человечеству изменений, взглянуть с этой

позиции на Россию, то большинство обычно отрицательно оцени­

ваемых свойств русского человека, его души, оборачиваются каче­

ствами, как бы предуготовленными для вступления в будущее...

Слабая способность к собственному социальному обустройству (все

ищем, кто бы навел порядок на Руси), отсутствие правосознания

(желание жить «по совести», а не по закону), разболтанность, мак­

симализм и неспособность принять «золотую середину» (либо свя­

тость, либо свинство) и т.д. обратной своей стороной имеют неуко-

рененность в наличном бытии (эволюционная способность, неус­

тойчивость), потребность в харизматическом лидерстве (вместо без­

думного механизма демократии), глубокую неудовлетворенную ре­

Глава I. Наука и философия о путях выхода

315

лигиозность, готовность к полной самоотдаче, внутреннее непри­

ятие конечных форм и догм, метафизический голод, т.е. потребность

размышления над «последними вопросами» (западники говорят:

“То, что для нас философия, для вас жизнь”)» [26].

Западная экономика, господствующий стиль научного мышле­

ния (технократического) - все это день уходящий. Идти по этому

пути - значит идти в прошлое, Запад по нему ушел далеко вперед,

но при этом не решил, а обострил экологическую проблему. Буду­

щее в значительной степени задается глобальным кризисом нашей

эпохи, переходом к новому этапу эволюции, на котором человечест­

ву предстоит эволюционировать по-новому, одна из высказываемых

версий - это эволюция человека как существа духовного.

Наука. Этика. Экология

Одна из наиболее обоснованных гипотез по объяснению причин

обострения отношений «человек - природа» такова: причиной эко-

iioi ических кризисов является разрыв между духом и жаждой мате-

puiui 1.1 ti.ix ценностей. Перед лицом экологической опасности должен

(>ым. плюрализм способов возрождения духовности через религию,

искусство, философию и, добавим, экологию.

Говоря о духовности в контексте экологической проблемы, сле­

дует учесть взаимообусловленность этих двух феноменов. С одной

стороны, бездуховность ведет к экологической катастрофе, обеспе­

чивая потребительское отношение к природе. С другой, экологиче­

ская проблема как проблема выживания задает новый ракурс пони­

мания духовности как средства собственного спасения. Экологиза­

ция духовности чрезвычайно обостряет и актуализирует эту вечную

тему.

Из двух выделенных аспектов взаимосвязи экологии и духовно­

сти первый достаточно традиционен. Здесь природа рассматривается

как источник прекрасного, любование ею, переживание, и соприча­

стность природе рождает в человеке эстетическое чувство, развивает

его духовное начало.

Второй аспект взаимообусловленности таких явлений, как эко­

логия и духовность, менее очевиден, но именно он наиболее актуа­

лен сегодня в эпоху экологического кризиса цивилизации. Здесь ду­

ховность рассматривается как путь, на котором только и может быть

решена экологическая проблема.

316