Глава II. Реальность и ее восприятие

39

ношение к современности, когда происходит радикальное изменение

научного мировоззрения и можно ожидать нового гештальта, фор­

мирования видения Человеком Мира, соответствующего современ­

ному этапу их взаимоотношений.

М.К. Мамардашвили отмечал, что новое понимание

рождается не усилием нашей мысли, нужно попасть в

определенную структуру, в которой сработает метафи­

зический элемент нашего бытия, и появится возмож­

ность нового понимания. Иллюстрируя свое рассужде­

ние, он любил приводить пример-загадку - что изобра­

жено на рисунке? При ответе замечал, что с определен­

ной позиции можно увидеть или линию и круг, или

мексиканца на велосипеде.

Видение, определяемое как созерцательное, основано на очевид­

ности (видеть очами). И хотя в античности Аристарх Самосский

объяснял мир гелиоцентрически, такое «прозрение» не стало доми­

нирующим порядком мира. Видимый порядок соответствовал гар­

монии Космоса, поэтому даже Аристотель предпочел «наблюдаемые

факты» умозрительным рассуждениям. Человек видел, что Земля

неподвижна, а Солнце движется по небосклону, также на ночном

небе наблюдал движение Луны и планет, видимых невооруженным

глазом. Именно на здравом смысле, покоящемся на очевидности,

строился геоцентризм.

Н. Коперник предложил гелиоцентрическую систему в качестве

математической модели. Физический смысл гелиоцентрическая мо­

дель обрела, благодаря деятельности Г. Галилея и других реформа­

торов Нового времени. И. Кант так выразился по поводу нового ми-

ровидения: «Естествоиспытатели поняли, что разум видит только то,

что сам создает по собственному плану, что он с принципами своих

суждений должен идти впереди, согласно установленным законам, и

заставлять природу отвечать на его вопросы, а не тащиться у нее,

словно на поводу...» [21].

Человек, находясь на поверхности Земли, не может видеть ее дви­

жения непосредственно. Чтобы наблюдать движение Земли, нужно

оказаться вне ее. Включив механизм теоретического видения, можно

признать движение Земли вокруг Солнца как математическую гипоте­

зу, так свою идею излагал Н. Коперник. Большую роль в обретении

теоретического видения сыграло изобретение Г. Галилеем телескопа.

40

Раздел 1. Наука и предпосылочное знание

Направив его на небо, Галилей предлагал посмотреть в телескоп,

чтобы убедиться, что существуют и другие планеты, такие же, как

Земля, вокруг которых вращаются свои луны. Разрешающая способ­

ность его телескопа была небольшой, но можно было увидеть Ю пи­

тер и четыре из двенадцати его спутников. Галилею пришлось при­

менить политическую хитрость, он назвал эти спутники «медичевы-

ми звездами», поскольку служение династии Медичей затрудняло

отрицание их существования. Но люди упрямо отказывались смот­

реть в телескоп. Психологически это естественно, ведь так тяжело

отказаться даже от одной привычки, тем более, от способа, которым

строится все восприятие. Кроме того, телескоп сам по себе не был

аргументом, не сформировалось еще приборное видение, так харак­

терное для современного человека. Для большинства телескоп был

не более чем трубой со стеклами, а то, что в нее видно, могло быть

воспринято и как обман зрения. Но все-таки это было обращение к

привычному визуальному восприятию, формировало образ, облег­

чающий переход к видению очами разума.

Этот пример поясняет, насколько сложно было человеку вклю­

чить механизм теоретического видения, но таких примеров множест­

во. Постепенно через экспериментальную деятельность формирова­

лась новая рациональность, понимаемая как измерение. Потребова­

лось не одно десятилетие, чтобы человек «надел теоретические очки»

и научился видеть через физический прибор. Галилей существующим

стал считать то, что может быть измерено, такая реальность уклады­

валась в рамки теоретического видения. Но нельзя не сознавать, что

этот постулат, разделяемый сегодня повсеместно, есть традиция, ко­

торая в свое время с большим трудом пробивала себе дорогу.

Теоретическое видение способствовало развитию западно­

европейского человека по рационалистическому пути. Техногенная

культура стала его обиталищем. В конце XX в. человек оказался пе­

ред лицом кризиса, охватившего сам способ существования. Эколо­

гия, системность способствуют формированию, наряду с еще гос­

подствующим механистическим, холистического мировидения. В

рамках последнего реальность трактуется как единое психофизиче­

ское пространство (К. Ю нг), как сеть взаимосвязей, включающая

человека (Ф. Капра), как единая глобальная динамика (Э. Янч), как

голодвижение с участием сознания (Д. Бом) и др.