Глава II. Концептуальная модель ноосферного знания
371
онные поля, архетипы являются гипотетическими объектами, при
надлежащими двум мирам - материальному и идеальному.
С первого взгляда, связь между психологией и физикой элемен
тарных частиц кажется невероятной для нашего образа мышления.
Однако К. Юнг и В. Паули считали, что связь между сферой подсоз
нания и строением неорганической материи существует. Исходя из
этого предположения, удается рационально объяснить явление син-
хронистичности - смысловые совпадения событий, когда один и тот
же трансцендентальный смысл проявляется одновременно в челове
ческой психике и во внешнем событии. Примером могут служить
сходные мысли, появляющиеся независимо друг от друга в разных
точках мира в одно и то же время, или сон, предчувствие, имеющее
соответствие во внешней реальности. К. Юнг полагал, что в ситуа
циях, когда сознание бессильно, приходит в движение слой бессоз
нательного в психике и прорывается в виде архетипических образов
- символов, в частности, птица - древнеегипетский символ души.
Синхронистичность предполагает наличие смысла, который apriori
связан с человеческим сознанием и явно существует вне человека.
Архетип осуществляет свою функцию, исходя из тождества микро-
и макрокосма. Мир, по Юнгу, не вместилище, не механизм, а пси
хофизическое единство, и человек - не просто телесное существо,
наделенное сознанием, но тоже телесно-духовное единство.
Явление синхронистичности не получает рационального объяс
нения в рамках механистического мировидения. В мире нелинейных
явлений, кооперативных процессов самоорганизации существует
несколько способов взаимосвязи, и требуются описания, находя
щиеся во взаимодополнительной связи друг к другу. Ученик извест
ного космолога Д. Бома Ф. Пинг утверждает, что «за явлениями ма
териального мира находится некий порождающий и формирующий
порядок, именуемый объективным разумом [79]. Этот непроявлен-
ный мир представляет собой структуры и симметрии, обладающие
интегративным действием. Скрытая от редукционистского мирови
дения современной науки область трансцендентной реальности яв
ляется средоточием наиболее фундаментальных ритмов (синхро
низмов) природы.
Главную роль в синхронистических явлениях играет эмоцио
нальность. Познавательная деятельность осуществляется не только в
разумно-когнитивной сфере, но и эмоционально-психической. Веч
372
Раздел 4. Человечество и культурные стратегии
ные истины, как отмечает К. Юнг, не могут передаваться механи
стически, но в каждую эпоху они должны вновь рождаться из чело
веческой души. Через их осознание происходит становление самого
человека. Ноосферное знание - это знание, ориентированное на че
ловека, поэтому общей его характеристикой, отмечаемой во всех
рассмотренных формах ноосферного знания, является единение бы
тийной и нравственной составляющих. Ноосферное знание - это
элемент холистического мировидения, оно опирается на новую кар
тину мира, обозначаемую как системная, теоретическим базисом
которой является эволюционно-синергетическая парадигма.
История и перспективы развития западного мышления
Завершая рассмотрение истории и философии науки и подняв
шись до определенных высот в понимании процессов научной ди
намики, хотелось бы с этих позиций увидеть новый горизонт - ди
намику западно-европейского мышления - и в этом новом простран
стве наметить контуры и перспективы современной науки.
Такой взгляд на науку с позиций метафизики необходим, если
под метафизикой понимать размышления об основополагающем
строе сущего, если «метафизика - это пространство исторического
совершения» [80]. Для современной философии науки гораздо более
актуальна не наука сама по себе, взятая в логико-методологическом
ключе, а наука в отношении к человеку. Поэтому история науки из
ложена не как сумма открытий, а как история, увиденная глазами
философа. Здесь важно не только зафиксировать и проследить изме
нения в науке, но вскрыть причины подобных перемен, а также вы
явить симптомы происходящего, чтобы лучше понять природу нау
ки, ее место в культуре.
Анализ динамики научности в западно-европейской культуре
показал, что наука как бы «помудрела», вопрошание реальности не
ограничивается вопросом «как», а дополнено вопросом «почему».
Онтология мира в новой научности раскрывается с учетом психоло
гии человека. Если позитивизм главной своей задачей считал отде
ление науки от метафизики, то постпозитивистская философия нау
ки убедительно демонстрировала, что метафизика не только влияет
на науку, но является ее частью. Сегодня в метафизическую пробле
матику погружены не только проблемы познания. Все вышеизло
женное показывает, что формирование новой рациональности, пост-
